从千禧年派看无千禧年派
Th站在无千的立场攻击时代论的真面目这会应该没有问题了。但是，难道无千就真的无懈
可击到一个程度，能够被当做【理所当然】，并摆出一副时代论是【原罪】的态度吗？
以th以下的问题为例：
※ 文章网址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1472489645.A.8DF.html
→ theologe: "为何强盗不会入婚宴？没有穿礼服(生命成熟的义袍)"这是 08/31 08:01
→ theologe: 你们标准的解法。先列出来。 08/31 08:02
站在时代论的角度而言，这个问题根本不是问题。因为，耶稣应许的‘乐园’是给信徒预
备的。所以，只要真信耶稣，死后都能够进乐园。置于奖赏-千年国的部分，是根据生命
的成熟。强盗是属于信了就死的类型，没有机会成圣。所以，最有可能的情况就是他没有
礼服，必须补考，所以无法参加千年国的婚礼-奖赏。
这个架构能够同时兼顾加尔文主义强调的神的公义（不成熟就补考，以及一次得救永远得
救），以及神的爱（信耶稣的都给机会）。所以在这个释经的框架下，不会极端的把强盗
推往直接灭亡或直接得救，这两个方向都会直接与神的公义和爱冲突。
当然，若th‘有能力’，他应该根据无千给出一个答案。不然，他也可以遵循旧例，赶快
去‘找他的牧师’问看看强盗到那里去了？不然，到时候又用【不承认+不否认】强盗的
去向，会被人家笑死的。
当然，无千的问题本来也就是一箩筐。例如：无千宣称千年国的1000不能字义解。那么，
主耶稣在旷野40昼夜的40为什么要字义解？明显双重标准。。。。。这只是一个小例子。
当然，我前面提到了，以聚会处为例，平常被批判‘灵义解经’，但是在末世论上被批‘
字义解经’。‘灵义解经’的释经学架构怎么能够产生‘字义解经’的末世论（事实上，
若仔细去看时代论的架构，处处都是‘灵义解经’），真是个‘神迹’！！
我这贴想谈个‘大一点’的问题：如何将现有的堕落世界‘过度’到新天新地的美好世界
的问题。先看个图表：
—————新天新地的美好世界—————》
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——现在的世界—— ？
—— |
—— |
——》
现在的世界每况愈下，越来越堕落+邪恶，这是不争的事实。不讨论了。但是，这种每况
愈下的世界如何能够过度到圣经描述的新天新地那种情况？这是所有末世论架构都必须处
理的问题。
在时代论的架构中，则采取预定论的‘神恩独作’的观点，认为这个世界已经堕落到一个
程度，不是人力能够逆转的。所以，把这个世界过度到千年国的状态，必须由神亲自出面
。（当然，时代论认为旧天旧地在新天新地来临前已经完成使命，会被烧掉。仍然是‘神
恩独作’的思路。太多的细节就先跳过。）所以，在这整个过程中，人类无法起到任何的
作用。（最多是跑跑龙套什么的。）完全是由神来主导，彰显神的权能和荣耀。千年国在
这个架构里面，无疑的起到了一个【缓冲区】的作用。能够平稳的把现在的世界过度到新
天新地。
——千年国——|—新天新地的美好世界——》
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——现在的世界—— | 让神来处理 |
—— | |
—— | |
——》———————
（1） （2）
（1）基督第二次再来
（2）白色大宝座审判
但是，无千就很有意思了，因为无千缺乏一个【缓冲区】，又需要在现在堕落的世界和新
天新地间嫁接某种的过度，所以，无千基本上承袭的是救赎论中‘神在人类里面形像的【
修复+恢复】原处完美状态’的观念，（哈！成了地方召会了！），认为这个世界在堕落
到某个程度后，会因着某种原因（或者神的介入等等）自行【修复】到原先完美的状态。
而所谓‘千年国’只不过是一个隐喻，代表一段谁也不知道多长的时期。
|—新天新地的美好世界—————》
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——现在的世界—— |
—— | 世界会透过某种改变，逐渐回升到原始
—— | 创造的美好状态，即新天新地
——|
但是很有意思的是，在基督教的几个大传统中，持【时代论】的，对于教会-世界的关系
都是采取‘圣俗二分’的立场，或政教分离。而采取【无千】立场的，虽然神学架构中容
许神介入这个世界的改造过程，但是从实践的层面而言，无不想要透过【社会-政治参与
】来改造社会。表面上是强调【社会-政治参与】，事实上是想要建立基督教国，实现【
以教领政】的架构。比如：天主教的教皇制度；德国路德宗的基民党；加尔文在日内瓦的
神权政府；台湾的政治运动；香港占中，都可以清楚的看见这个轨迹。而最为讽刺的是，
改革宗往往批判亚米念是人本，但是其无千的结果还真是【人本】的。
当然，从福音的进路，或改革社会的进路来说，【时代论】主张‘从下而上’的进路；【
无千】基本上都是‘从上而下’。例如：早餐祈祷会。（很讽刺的是，后来地方召会是‘
被邀请’。‘发起方’不是地方召会。）我前段时间看过一本宣教的书，里面也说到，近
代200年的世界宣教的主力，并不是【无千】，而是千禧年主义。因为千禧年主义对于基
督的再来有一种迫在眉睫的紧迫感，所以死命传福音。（而长老会最热衷参与福音事工的
时候，也正是接受【时代论】的时期。请参考Thomas Ice的文章。）反而是无千方面因为
认为基督的再来遥遥无期，所以对传福音基本上就缺乏动力。（例如，天主教基本上靠【
生】。）
另外，更妙的是，【无千】打着【社会-政治参与】+【改造社会】（潜台词是：建立基督
教国）+【社会公义】（这是新发明）的旗号进入公众领域。（事实上，就是打破了‘圣
俗二分’的原则。）但是很有意思的是，我们看见，凡是采取这种路线的，基本上都在‘
被世界影响’后，被世界吞没。天主教，德国的基民党，这次的信望爱联盟，都是好例子
。（别的就不说了。）
最后,无千从天主教到今天应该也超过1000年了,但是这个世界反而是越改造越堕落.无千无法解释.
既然th认为无千万岁，时代论是原罪。那么希望th能够好好的就事论事，别再刷嘴炮，解
释【无千】的问题吧！？
Thomas Ice的文章:http://theologychina.weebly.com/thomas-ice-2610220195357703034021152235722599120027200413297226223.html