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如何操练灵
我们的神，我们的主，是伟大的创造者，科学的创造者。祂非常有规律。世上的科学家都
在努力的发现这位真神的伟大创造，以及祂创造中可以重复的规律。
科学和信仰是没有冲突的。神是科学的。在基督徒操练灵这件极为重要的操练上，我们可
以向神寻求其中的规律。我们的操练是有规可循的；因为圣经罗马书八章2节告诉我们，
“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的运
行是有规律的，因此，才被称为生命之灵的“律”。让生命之灵的律在我们里面运行，必
定不是无规可循、不可捉摸的。更不会是一些不可重复的巧合，或迷信的心理作用，而是
可以根据神的设计，有规律的去操练的。
首先，我们要知道，我们操练的是人的灵，不是神的灵。神的灵不需要人去操练，祂是自
有永有，完美无瑕，从永远到永远，祂是不朽坏的；神的灵是不需要人去操练的。然而，
我们之所以能认识神，是因为神设计人的时候，让我们人有灵，因此，我们才有可能与是
灵的神有交通。基督徒所有的故事都是在灵里，操练人的灵来认识是灵的神，进而与神同
行、同活、同工。操练人的灵是基督徒必须学习的基础功课，就如呼吸一样重要，我们永
远不会从操练人的灵毕业。
我们如何操练我们人的灵呢？
可以打个比方，请一位弟兄，来为我们示范一下如何操练他的腿。如果他立刻开始坐着大
声唸“操练腿的手册”，用头脑思考操练腿的方法，教导我们如何操练腿，但是他却一直
没有用他的腿站起来，走路、跑步、跳高、蹲下，那他操练到他的腿了吗？完全没有。他
操练了他的头脑、心思，嗓门、口舌，却没有操练到他的腿。他必须用腿走路、跑步，至
少要站起来，用到腿的功用，才可能操练到腿。如果只思考、讲说操练腿，却不用腿的功
用，就操练不到腿。如果我要操练头脑，就要用脑去思考；要用到头脑的功用，才能操练
头脑。我们常说操练灵，然而我们有没有操练到灵呢？如果我们连人的灵的功用是什么都
不知道，要操练灵岂不是太玄了吗？ 就如思考需要用人脑，跑步需要用人腿，接触是灵
的神需要用人的灵。如果我们不用我们的灵，却说我们认识是灵的神，那不是太玄了吗？
人的灵就如人的脑，越操练越敏锐；敏锐的灵可以敏锐的察觉到神的心意。人的灵是要用
到它的功用才能得到操练的。人灵的功用是什么呢？就是良心，交通，直觉（“神的经营
”六○至六三页；“直觉”是十二篮第10辑第8篇“人的堕落与恢复的路线”中所指的“
神觉”，从神直接来的感觉与知觉）。灵的这三个功用：良心，交通，直觉，就是我们操
练灵时，必须操练的。操练这三个功用的次序是非常有讲究的，就如腿有站、走、跑、跳
等功用，在操练腿时，需要先站、走、再跑。如果没有站稳，走一走，就拼命的跑，跑的
动作可能会伤害到腿，而不是操练到腿。因此，操练灵时，操练这三个功用的次序，是非
常重要的。认识这次序之后，操练灵是非常科学、有效的。
对于灵的良心，交通，直觉，这三个功用，操练的次序是怎样的呢？我们可以从旧约的图
画来求启示：从旧约中，大祭司要从外院子，经过圣所，进入至圣所，与神相会的路线图
来求启示，以认识我们操练灵这三个功用的次序。
第一步是操练我们的良心，就如大祭司在外院子，需要在祭坛上献祭，再经过洗濯盆的洗
涤，才有资格进入圣所一样。在外院子的献祭，就如操练我们的良心，我们的良心是因为
主耶稣的宝血为我们的罪付了赎价；我们藉著认罪，得了赦免，使我们可以因信称义，在
主耶稣的宝血遮盖下坦然的进入与祂相会的下一步。我们的良心因取用了主耶稣的宝血而
停止控告我们，这并非因我们的行为有什么值得称赞的地方，乃是因为基督的宝血为我们
说了更美的话；也因为我们承认我们的罪(约翰一书一章9节)。我们向神承认我们的罪，
基督的宝血就有功效赦免我们；神也就因祂的公义和信实，并因为基督的血赦免我们，使
我们能够坦然无惧的来与神相会。因此，外院子的这一步，就是操练我们良心的这一步，
是操练灵的第一步，是不可以省略的。
“我们若说自己没有罪，便是自欺；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”(约
翰一书一章9-10节)。因此，我们看见我们不但外面有罪行，里面更有罪性，是一个需要
拯救、赦免的罪人。基督来到世上，就是为拯救我们这些无法自救的罪人；祂来，也是为
我们这些需要医治的病人。祂是公义的太阳，在祂的光线下有医治的能力（玛拉基书4：2
）。我们必须先来承认我们的罪，取用基督永远有功效的宝血，得到祂的赦免，我们才能
从外院子进入圣所，与神有进一步的交通。因此，我们看见在旧约的图画，大祭司必须先
献上祭物，再经过洗濯盆的洗涤，还要带着祭坛的血，继续往圣所，再到至圣所。我们必
须先承认我们的罪，献上基督为我们的祭物。我们何等需要基督来遮盖我们，来赦免我们
，使我们能进一步与神有交通。我们需要祂宝血的遮盖，这是不可省的一步，否则我们这
些罪人没有资格来到无罪的神、荣耀的神、公义的神面前。
我们不仅有罪行，更是有罪性，是一个不能自救的罪人；我们随时需要基督作我们的祭物
。有时候，有人会觉得，我又没有犯什么错，也没作什么坏事，也没说什么不该说的话，
为什么还要求神赦免？然而，良心无亏的标准是基督，不是你我的好行为，更不是人间的
法律而已。神的标准是非常高的。就如，我们心中骂弟兄愚蠢，在神眼中我们就已经犯了
罪（马太福音5：22）。不是作出来的才算罪；而是发自我们不可改的罪性，在神眼中都
是罪。因为神鉴察人心，我们心中的想法，任何的念头，神都知道；就算我这一分钟没有
坏的念头，下一分钟却难以保障。如果我们有不需要认罪的念头， 这念头的本身就需要
神的赦免。
所以，我们每天、随时、随刻，只要一想到操练灵，第一句话就应该说：“主啊，赦免我
。”这会让我们的心柔软下来。我们“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，就算我没什么
错，但我没有彰显神的荣耀，只彰显了自己，彰显自己的荣耀，我们就是犯了罪，亏缺了
神的荣耀。所以，我们就需要神来赦免我们。
以前我上班的时候，如果觉得火气要冒上来了，但又觉得不能当着同事的面生气，就去洗
手间，“主耶稣啊，主耶稣啊！”，呼求半天，虽然着急，但好像与主是隔绝的。现在我
知道了，我不用去洗手间，当下，我就操练在心里说：“主啊，赦免我。”我会发现，不
是同事的错，是我的错，我为什么那样容易被冒犯呢？人家可以冒犯我，但我不需要被冒
犯嘛；我之所以这么容易被冒犯，就是因为我骄傲，我的己太大，我觉得都是别人的错，
所以容易被冒犯。若我们的旧人已经与基督同钉十字架，死人可能被冒犯吗？所以，我们
需要求主来赦免我们的旧人仍然太活跃了。当我们这么操练的时候，我们就会谦卑下来，
知道自己没有彰显神的荣耀。这个不是以世人的对错为标准，人的标准太低了，而是以神
的标准为标准，直到我们真可以说，“我活着就是基督”，我彰显的是神的荣耀，才是达
到了神的标准，否则我们都该说：“主啊，赦免我。”
我们随时需要操练灵，因为我们认识自己是一个不能自救的罪人。我们需要救主，需要耶
稣基督，需要随时献上基督作我们的祭物，使我们能藉著基督，坦然无惧的进到神前。如
果我们对人、对神有了任何的过犯，我们必须操练我们的良心来对付它。向着神的亏欠，
我们可以藉著认罪得到赦免；对着人的亏欠，我们就必须向人道歉，尽我们该尽的义；如
果需要赔偿的，也需要合理的赔偿。当我们这样取用基督的宝血对付我们的良心，使我们
良心对人、对神都无亏，我们就可以进入圣所。再加强说，在外院子对付良心的标准是基
督，而不是人的好行为，或人间的法律而已。因此，除非有一天我们可以说，我活着就是
基督。否则，我们都需要不断的在神面前谦卑下来，承认我们的罪，感谢基督的救赎。对
人也要维持无亏的良心。这是操练灵的第一步。如果我们对人、对神有任何亏欠，我们就
还没有资格进入圣所，就如我们还没有站稳，就想跑，那可能会伤害我们的腿，而不是操
练我们的腿一样。
第二步是操练我们与神的交通。我们从外院子进入圣所；圣所里有陈设饼，有金灯台，也
有香坛。首先，大祭司的路线是向北转，就是到陈设饼之前。陈设饼又叫面饼(face brea
d)，就是在神的面光中吃饼。这就是我们在神的面光中吃神的话作我们的灵粮。这是操练
灵的第二步。操练灵是让我们与是灵的神交通。然而，与神交通有一种特别的语言，并非
人国的语言，而是神国的语言。圣经是神国的语言，神国的字典，给人学习，使人与神沟
通。如果我们对神国的语言不清楚、不流利，我们与神的沟通就非常有限，会向神求问，
却常听不懂神的回答。主耶稣告诉我们祂的话，是灵，是生命（约翰福音六章63节），如
果我们每天操练在神面前以祷告的方式读神的话，学习神国的语言，让神国的语言丰丰富
富的住在我们里面，我们就会经历神话中之水的洗涤，更新我们，供应我们。神的话，是
两刃的剑，能剖开我们的灵与魂，辨明我们心中的思念和主意（希伯来书四章12节）；神
的话，能成为我们救恩的头盔，抵挡仇敌的火箭。主耶稣也告诉我们，吃祂的话，就要因
祂活着(约翰福音六章57节)。因此，我们要每天按时来到神的面前，在神的面光中读圣经
，把神的话当作灵粮，接受到我们的灵里，使我们的灵长得健康茁壮。
我们知道在旧约里，许多圣徒都宝爱神的话：摩西在申命记里，苦口婆心的劝以色列子民
一定要记住耶和华的话（申命记六章6-9节）；耶利米也说，他找到神的话，就当食物吃
了，神的言语成了他心中的欢喜快乐（耶利米书十五章16节）；大卫宝爱神的话，比极多
的精金可羡慕；且比蜂房下滴的蜜甘甜。(诗篇十九篇10节)。我们也看见诗篇一百一十九
篇，诗人如何的珍惜、宝爱、喜爱神的话(11节，48节，72节，103节，127节)；在约翰福
音十四章15节，主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”如果我们不读圣经，我
们根本不知道神的诫命是什么。我们若爱祂，就必爱祂的话， 因为话就是神（约翰福音
一章一节）。
祭司在圣所往北吃了陈设饼之后，就往南走到金灯台面前，得光照。我们在神的面前吃神
的话，就可从神的话得到亮光，只有在神的光中我们才得见光。神的话是我们脚前的灯，
路上的光（诗篇一一九篇105节）。我们的光照是来自神的话；神的话确实可以引导我们
的道路，是我们脚前的灯，路上的光。没有神的话，我们是在黑暗中行；没有神的话，我
们甚至不知道神的道路在那里。在神的面光中吃祂的话，我们就会得到应时的光，有应时
的帮助。因此，祭司进入帐幕去见神的路线图，是先到祭坛，洗濯盆，然后进入圣所陈设
饼面前，然后往南走，到金灯台前。如果，我们想得到神的光照，就需要对付良心中的亏
欠，吃神的话，否则就不容易得到神的光照。
光是神非常奇妙的创造。光有许许多多的特性，其中的一个特性是: “光不能储存。”我
们随时需要来到神的光中得光照。昨日的光并不能照耀今天的道路。光是不能储存的。真
理可以储存，经历可以储存；但是光不能储存。若储存的真理没有应时的光，就会成为知
识道理杀死人。(哥林多后书三章6节)。主耶稣就是被研究圣经的经学家、宗教徒、法利
赛人所控告并钉死的。所以，若储存的真理没有现在的光，就会让我们成为经学家、法利
赛人，用神的话当字句来杀死人；若没有今时的光，累积的经历会让我们成为一个非常老
旧的人；以过去的经验倚老卖老，发表许多个人的意见，在召会生活中造成别人的困扰。
因此，我们看见每一天，从外院子，操练我们的良心，进入圣所，在神的面前吃面饼，在
神的面光中得到光照，是多么重要的一件事；这是我们操练灵的第二步。我们得到神的话
作我们的食物，每天的供应、灵粮，又在神的话中，神的面光中，得到应时的光照，我们
就会再往西走，进到香坛的面前。
香坛烧的香是不停的。香坛是祷告的地方。因此，神在基督耶稣里向着我们的旨意，是要
我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖撒罗尼迦前书五章16-18节)。因此，不住的
祷告就是在香坛前的祷告，香坛的香火是不能停的。我们在无亏的良心之下，吃了神的话
，得到神的光照之后，我们才能发出香坛的祷告，这是向着神去的馨香之气，否则我们的
祷告常常是控告的，怨天尤人的，陈情的，或是要求神为我们作事的祷告，甚至像拿着一
个购物单到神面前，告诉祂我需要这个、那个，希望祂帮忙照着我们的旨意来成就，这些
都不是香坛前的祷告。香坛的祷告是在经过外院子的祭坛、洗濯盆，以及圣所的陈设饼、
金灯台之后发出的祷告，是馨香之气，是我们里面的基督向天上的基督的呼应，是合乎神
心意的，是神所喜悦的。
这个祷告是加入神的代求，让天上的职事能够藉着我们的祷告被推动而在地上实现，让神
的旨意经过我们的祷告被成就。这也是主耶稣教导我们的祷告。在马太福音六章，祂的旨
意要行在地上如同行在天上，祂的名要被高举。如果我们在香坛上，高举的是我们自己的
状况，陈情书，控告书，或是购物单，这就不是愿神的名被高举。香坛的祷告永远是高举
神的名，并且愿神的旨意先行在我们的身上，再经过我们的祷告行在地上，如同行在天上
。这是馨香之气的祷告。因为尊贵、荣耀、能力都是祂的。
第三步是操练我们的神觉（直觉）。有了香坛的祷告之后，我们才够资格进入至圣所，与
神在约柜前，并且在基路伯的光照之下与神相会，得到神觉。大祭司进入至圣所的时候，
必须带着祭坛的血，否则会被至圣所里神的荣耀所击杀。所以，我们看见外院子那一步是
不可以省、不可以略过的。我们不可以空降到至圣所。如果我们没有经过外院子，不经过
圣所，就空降到至圣所，就会被神的荣耀所击杀。
在我们的属灵经验中，或许有这样的经历：当我们没有对付良心，对人、对神在良心里还
有亏欠，也没有吃神的话，没有得到神的光照，也没有发出香坛的祷告，我们就急就章的
大声呼求主名，希望神现在显现，给我们一个灵感。然而，我们愈呼喊，里面愈是一片漆
黑，没有神的回应，没有神的说话，甚至有非常死沉的感觉。这可能是因为我们没有按照
神所安排的路线图就想空降进入至圣所。大祭司不带祭坛的血，就冲进至圣所是会被击杀
的。所以，我们必需要有次序的来操练我们的灵，才能得到神的直觉，从神直接来的感觉
。
操练灵的第三步是操练接受从神直接来的直觉。第三步是在漆黑、没有人的光、没有任何
天然光的至圣所里，瞻仰神的荣耀。因为在至圣所里面，只有约柜，与约柜里神的律法，
约柜的盖子是纯金的平息处，还有两个纯金的基路伯在上面。纯金代表神的性情。大祭司
必须在施恩座/平息处上，弹上祭坛的血，表示只有基督的血才使人有资格，胜过约柜里
律法的要求，并照着神圣的性情，进入与神的相会。至圣所里，约柜/平息处之上，还有
两个基路伯，代表神的荣耀，在看守着。在神荣耀的观看之下，人与神能够相会。因此，
我们从神直接得来的直觉（神觉），是不会超过神荣耀的范围的。神对我们所说的一切话
，一切神觉，一定不会超过祂已经说过的话，不会违反神律法的原则，祂神圣的性情，更
不会超出神荣耀的范围。比如我们不可能从神得到一个直觉，要我们做些不可告人的羞事
，或买彩卷发财。因为这些不在神荣耀的范围内，也不合神律法的原则，神圣的性情。神
的律法是有劳有获，种什么收什么，所有暗中做的事都会显明。因此，我们要知道我们从
神来的感觉一定有律法的根据，就是圣经的根据，因为在至圣所里，约柜里面放的石版，
是神亲手写的律法。所以，我们从神得到的直觉，一定是根据神与我们立的约；不会在约
之外，更不会在神荣耀的范围之外，也不会违反神是爱，是光，是圣，是义的性情。虽然
基督为我们打通了进入至圣所的路，但神的律法并没有被废去，而是被基督完成了。因此
，神给人的直觉一定是合乎神的律法。
我们在至圣所与神交通，得到的神觉，常是一两句神给我们应时的话语（雷玛）。这需要
我们平常吃陈设饼，把神常时的话（娄格斯）存在心里。所以，保罗劝我们要用各样的智
慧，丰丰富富把神的话存在心里，这样到有事求问神的时候，已经存在心里神常时的话（
娄格斯）才会成为应时的话（雷玛），作我们应时的帮助。
神的荣耀是不可侵犯的，神的荣耀也是一个分界线。在新耶路撒冷里，有高大的墙。墙是
碧玉作的，碧玉代表神的荣耀。这个墙实际的尺寸并不高，只有一百四十四肘，与一万两
千斯泰底亚的圣城相比是非常小的。但是圣经却用“高大”这个词来形容墙。它的高大并
不是因为它的体积，而是因为它的材料是碧玉，是神的荣耀。人在神的荣耀面前，都是非
常非常微小的；因为神的荣耀一显现，我们就觉得人算不得什么，不过是尘土中的一粒沙
尘而已。神的荣耀一显现，人就谦卑了。神的荣耀是非常崇高，不可轻犯的；如果没有基
督的宝血，我们是不能在神的荣耀面前站立得住的。在新耶路撒冷里，因为有碧玉的墙，
神荣耀的墙，我们才需要有门。珍珠门是基督藉著死与复活，救赎、重生我们，使我们可
以进入神的范围。如果没有珍珠门，我们会被神荣耀高大的墙档在城外；若没有基督的死
与复活，救赎我们，用祂的宝血为我们买了一个新地位，我们是没有资格进入圣城的。
感谢主，旧约的大祭司如何从外院子进入至圣所，与神相会的路线图，启示了我们该如何
随时操练灵的三个功用。首先，操练在神、在人面前常存无亏的良心，取用基督作我们的
祭物，被祂的宝血洗涤；然后进入圣所，在祂的面光中吃祂的话作我们的灵粮，在金灯台
前得到应时的光照，在香坛前发出馨香的祷告；最后带着祭坛的血进入至圣所，在没有天
然光的环境下，看见神的荣耀：并在完成律法的基督里、在神的性情里、在神荣耀的光照
之下，与神相会，得到神的说话作我们应时的帮助，也作我们的决断。这三步的操练：操
练我们的良心，操练用神的话与神交通，并操练接受从神来的神觉，是我们每天必须操练
的。这就是真正的操练灵，操练灵的三个功用：良心、与神的交通，和神觉。
求主祝福我们，使我们认识操练灵是有规可循的，是非常科学的，并且按著这样的启示与
规律，不断的操练人的灵去接触神的灵，使我们人的灵愈来愈敏锐，能够细微的察觉到神
对我们的说话与带领，让我们的灵茁壮，愈来愈认识神，愈来愈爱神，愈来愈与神合一。
基督徒所有的故事都是在灵里，我们认识灵的功用，以及操练灵的三个功用是最基本的功
课，也是一生的学习，是永远不毕业的功课，也像呼吸一样是随时要进行的。这是基督徒
真正的内功。
愿主祝福我们，给我们更多的时间、更多的动力、更多的饥渴，用心操练我们的灵，让我
们的灵敏锐、茁壮，与神的灵有愈来愈多的调和，让基督真能安家在我们的心里；让我们
里面的人强过我们外面的人。求神刚强我们到我们里面的属灵人里。感谢主，阿们！
（王嘉陵姊妹）
心得
文章中空白处网站有图片
建议还是上去看看
如何经由操练灵
使我们与神有甜美的生活往来
这篇很具体有些实行的路
另外
作者不是倪哥也不是李哥
只要是好文章，召会并非倪李一言堂