※ 引述《eno4022 (eno)》之铭言：
: 可参考小小羊园地
: http://www.xiaoxiaoyang.net/archives/154
: 稍微看一下，虽然有点深奥
: 不过有几点，双方的歧异也是蛮有意思可以讨论的
: 好比说，当我们说到得救这个议题时
: 到底是神拣选罪人，还是罪人拣选了神？
: 另外就是当我们心里相信，口里承认之后
: 在那个当下，我们领受了救恩，成为新造的人，这点是大家都同意的
: 但是在受洗之后，神的救恩是永远有效，不关乎人之后的行为呢，
: 还是说人仍然需要在受洗后有好行为来持守信心，不然仍可能失去救恩？
: 加尔文主义似乎认为这一切神早已预定好了，是否得救早已记载在生命册上
: 但阿民念似乎认为只要人还活着、还存有意志，这一切仍然存在未知数
: 生命册是处于一个随时在变动的状态，直到神说的那个结束的时刻到来
: 生命册的内容才会真正定案
: 一个是"还未开始，结局就已确定"，
: 一个是"只要还没有结束，结局就没有被确定"
: 这是我对二派的理解，不对还请指正
: 不知道大家觉得谁比较有道理呢？
这种神学理论的争论是人在自以为神的猜测属神的事，是没有意义的。
历史上加尔文主义与阿民念主义，这两派的争论，最后是导致加尔文派对阿民念派的逼迫屠杀。
神的诫命反而因这些神学理论的争执而被抛弃了。
神早在几千年前就已经警示
申 命 记
29:29 隐祕的事、是属耶和华我们　神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的
、好叫我们遵行这律法上的一切话。
正如希伯来圣经这段经文所说的，神要人不用自以为神的猜测属神的事，
只需要努力遵行神给人的律法诫命。
人就是不听，喜欢自以为神的猜测属神的事，为此起了争执对立，教徒互相屠杀。
阿民念去世后，西蒙·伊皮斯科皮乌斯（Simon
Episcopius）及其他共四十六位阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五点反对立场，因此他们被称为“抗辩派”。1618年，荷兰的统治者、奥兰治亲王莫里斯下令逮捕所有抗辩派人士，当年的11月13日到1619年5月9日在多特召开了改革宗历史上最大的会议，会中有荷兰、英国、德国、瑞士各地的改革宗教会，他们一致拒绝阿民念的教导，并订定“多特法规”，并针对阿民念主义抗辩的五大重点，将加尔文教义标准化为“TULIP”（郁金香）教义，并以比利时信条、海得堡信仰问答、多特法规作为改革宗教会信条和教义准则，
会议之后，他们迫害所有的阿民念主义者，不是被监禁、杀害，就是被逐出教会和国家。