: 推 kissung : 随喜～慈悲喜舍 04/18 07:56
板友提到慈悲喜舍四无量心，顺便作个补充
略释：四无量心、大悲 摘自：仓忠仁波切__教授汇编
（一）四无量心的“因”：
于意识上能生四无量心之力，是四无量心的“因缘”；开示四无量心的善知识，是四
无量心的“增上缘”；四无量心之前位无间而有的“能生四无量心的明识”，是四无量心
的“等无间缘”。
（二）四无量心的“体性”：
（1）总的体性。具有：
（1-1）离四者不相顺的差别：
慈无量离“损心”；悲无量离“伤害”；喜无量离“不喜”；舍无量离“贪”。
（1-2）对治的差别：由彼四者，而得此诸所断品的对治。
（1-3）所缘的差别：由彼四者，而缘念众生。
（1-4）作业的差别：由彼四者，而成熟众生。
（2）个别体性：
四无量心是依“不共增上缘－－初禅以上静虑”所引生。
“慈”：依止静虑（色界禅定），愿诸有情得乐之意乐住具足中，若定、若慧，以及
彼相应诸心、心所。
“悲”：依止静虑（色界禅定），愿诸有情离苦之意乐住具足中，若定、若慧，以及
彼相应诸心、心所。
“喜”：依止静虑（色界禅定），愿诸有情不离乐之意乐住具足中，若定、若慧，以
及彼相应诸心、心所。
“舍”：依止静虑（色界禅定），于诸有情利益之意乐住具足中，若定、若慧，以及
彼相应诸心、心所。
【大悲】：
“大悲”是大乘道的根本，如经论中说，大悲犹如大乘的命脉，初、中、后皆为重要
。大悲的“所缘”：具足三苦的一切众生。
大悲的“行相”：如何能令一切众生远离痛苦，愿一切众生皆能远离，我当令其远离
“大悲”与“悲无量”的差别
“大悲”、四无量心之“悲无量”，二者有四句差别：
（1）是大悲，不是悲无量。事例：尚未证得初禅根本定之资粮道菩萨心续中的大悲
（2）不是大悲，是悲无量。事例：声闻独觉心续中的悲。
（3）二者皆是，是大悲，也是悲无量。事例：圣者菩萨心续中的大悲。
（4）二者皆非。事例：未入道者心续中的悲。
未依禅定为增上缘亦能生起慈、悲，即是说心续中有“止”和“观”，但并未获得禅
定。虽然未获得禅定，但也可称为声闻独觉阿罗汉，因为，阿罗汉可分为二类：（一）俱
解脱阿罗汉——已获得初禅静虑，具有神通的阿罗汉；（二）慧解脱阿罗汉——未获初禅
静虑，未具有神通的阿罗汉。
同样的道理，一类阿罗汉的心续中有“悲无量”，一类阿罗汉的心续中没有“悲无量
”；但是，一般的“慈”、“悲”，阿罗汉的心续中皆是有的。差别在于：修行者的修行
力道、成就之大小而有差别。慧解脱阿罗汉——未获得初禅静虑、不具有神通，此类阿罗
汉虽无“四无量”，但是，可称为心续中有“相似四无量”的阿罗汉。
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[1] 《杂阿含经》：
“有二法，修习多修习，所谓：止、观。修习多修习（透由内心意识修习止、观），
欲求离欲、恶不善法....乃至第四禅（色界初禅乃至四禅）具足住，慈、悲、喜、舍。”
[2] 本文教授提到，“四无量(慈悲喜舍)”和“大悲”不同，大乘才有大悲引发菩提心。
例如，小乘声闻和独觉有慈悲喜舍四无量，但没有大悲。又，正式的四无量是依色界
禅定生起，如阿罗汉的四无量，是阿罗汉的身语意当中，内心意识依于证得色界禅定生起。
[3] 延伸学习：《现观庄严论》如圣格西教授 2024-03-12
悲心、悲无量、大悲心，三者有何差别？悲无量、大悲心二者有哪四边差别？
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