补充：佛教说将修行的善根回向，回向是有欲求的目的，菩提心发心回向以欲求利他为主
摘自：《现观庄严论明义释》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
请看文，“作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜”。懂得积造善根者，有非常多机
会可造善根。善根有自作、他作、教作、见作随喜的。见他人作善业，若真心随喜，自己
也能得功德。另外也有自他三世的善根、自己及他人心续中所有的善根。
总之，将自他三世的一切善根，回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也
不为来世得到人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，而是为了利他才回向愿证圆满佛
菩提（菩提心的发心，以欲求利他为主，为了利他回向圆满佛果）。这是“回向修道”。
若将善根回向，善根将不会失坏，不但不会失坏，而且可享用不尽。例如造一小小善
业，若将善根回向圆满菩提，乃至未得圆满菩提、未成佛前，善业的果报将享用不尽。
若不将善根回向圆满菩提，而回向于此世，此世果报用完，善根也失坏了。若回向方
式错了，将浪费掉善根。虽然只造小善业，但若回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝
不会失坏。
若不回向圆满菩提，就像小水滴滴在石头上，可能滴上石头和蒸发干枯同时。但若将
小水滴滴到大海，海水未干枯前，滴入的小水滴绝不会干枯掉。
例如，造业的方式，有身、语、意三门同时作善，也有三门同时作恶。
就同时造善业而言，双手合掌是由身造善业；意生起虔信心、发起好的动机，是由意
造善业；口念皈依文或各种念诵，是由语造善业。
造作恶业也一样，譬如起瞋恚心、口出恶语、表情难看、动手打人，就是由身、语、
意三门同时造恶业。
“随喜”是随喜修道。随喜善根，可随喜自己或他人所造的善根、善业。譬如于自己
曾造许多恶业，前世的恶业虽已不记得，但若记得此世的恶业，加以追悔，可将恶业净化
；于曾造的善业，加以随喜，可使善根增长。
对他人所造的善业，随喜者若真心随喜，例如对方作礼拜等，若造善者的证量与随喜
者证量相等，随喜者可得到与造善者一模一样的福报（功德），这是经典说的。若造善者
的证量高于随喜者，随喜者可得造善者的几分功德。若造善者的证量低于随喜者，随喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大师赞叹说：“少劳集大资粮，极赞胜随喜。”若欲不辛劳、轻易地积聚广
大资粮，随喜善根是最好的方法，宗喀巴大师极为赞扬随喜。
随喜是让自己心续的善根增长的最好方法。随喜自己曾作的善业，可使善根不断增长
。随喜他人的善根，也可使自己的善根增长。随喜他人的善根，自己不须由身语，一番辛
劳地，即可积聚广大资粮，故随喜是增长善根的最好方便。
总之，此三修道：
1.依著“胜解修道”积造善根；
2.依著“回向修道”保护善根，使善根不失坏，如滴水入海；
3.依著“随喜修道”随喜善根，使善根辗转增长。
就像一粒种子，以土、水、肥、暖，帮助种子长出苗芽。
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[1] 佛教修行将善根回向，以大乘道而言，菩萨修行将善根回向圆满菩提利益一切众生。
格西提到，将善根回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也不为来世得到
人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，为了利益一切众生，才回向愿证圆满佛菩提。
如此未成佛前，善根不会失坏，将善根回向愿证圆满菩提利益一切有情，行者心续中
的慈心、悲心等善根，会不断增长，乃至成佛后，福等流亦不穷尽，例如浴佛节快到了，
许多佛教徒会参加浴佛，成佛后佛陀的福等流亦不尽，能利益众生种植善根的无上福田。
[2] 《华严经》：“为欲究竟功德智慧（菩提心发心欲求成佛成就一切种智的究竟功德智
慧），常为利益一切众生而修善法，如其所愿，决欲荷负一切众生令解脱故，起大悲心，
欲令众生悉得解脱（欲求利益众生），究竟成就一切种智。我为救度一切众生发菩提心，
不为自身求无上道（菩提心的发心，不是狭隘自私只为自己，而是为了利他求无上道），
若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向，随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。”