补充：有漏皆苦即轮回之苦，轮回之苦的前后世的生死流转，即苦谛与集谛不断生死流转
摘自：仓忠仁波切教授《摄类学．小理路》＿何谓轮回？何谓轮回者？
轮回取名为胜义恶（胜义是究竟的意思，轮回究竟是恶），何谓轮回？何谓轮回者？
涅槃属是胜义善（涅槃是究竟的善)，与涅槃相违的就是轮回，轮回属是胜义恶。
＊ 何谓轮回？
我们经常说“六道轮回众生”，但是，很多人并未真正了解轮回。
首先需要清楚：众生是轮回的有情，其所投生的六趣则是处所、器世间，这些都是由
业及烦恼之力所生。
由此再说，应当从苦谛、集谛而理解轮回。
苦谛的定义是：由业及烦恼之力所生的有漏蕴体。也就是：由苦谛自因之集谛引生的
轮回所摄有漏蕴。
集谛的定义是：轮回所摄能生自果苦谛之因。要言之，集谛是能生苦谛之的因。
姑且不论及圣者，凡夫相续中有苦谛与集谛，例如，我们的蕴体是苦谛，因为是业及
烦恼之力所生有漏蕴体。
如上所说，有助于理解，由集谛（因）引生苦谛（果），又由苦谛（苦果）造业（集
因），复又由集谛（因）引生苦谛（果），如此不断流转，就是轮回。
要言之，轮回是：苦谛与集谛之因缘流转。
＊ 再者，何谓轮回者？
换言之，是谁轮回（谁在轮回，这个谁就是轮回者）？
轮回者是：来世再有业及烦恼之力所生有漏蕴体的众生。
那么，轮回者在哪里轮回？有说：“在三界轮回。”这种表达就是说，轮回是外在的
处所，但是，外在的处所（器世间）并不是轮回。
又有说：“有苦谛就是轮回，轮回于苦谛。”
若是如此，苦谛可分为有二（外在苦谛、内在苦谛），外在苦谛是轮回吗？(不是)
所以，如前所说的内涵，必须确立轮回就是：
由业及烦恼之力所生众生相续的有漏蕴体。
例如，这一世死亡后，由业及烦恼之力而投生人天善趣，人天善趣众生心续中的善与
恶，就是由前世所造善与恶所生的苦谛果，乃是轮回所摄。
那么，轮回者是如何轮回？由业及烦恼之力所生的前世有漏蕴体而相续到此世，由此
世的有漏蕴体又相续到下一世，由下一世…，无能离开业及烦恼之力所生的有漏蕴体，如
此不断流转轮回。
总之，轮回者、轮回，并不相同。
轮回就是：由业及烦恼之力所生众生相续有漏蕴体。所以，轮回一定是众生相续所摄
的法（苦谛当中属内在苦谛），并非器世间（不是外在苦谛）。
又，轮回者为何轮回？由业及烦恼之力的推动而轮回。轮回者如何轮回？由业及烦恼
之力而引生有漏蕴体，如是轮回。也就是说，“业及烦恼之力所生众生相续有漏蕴体”就
是轮回的所依处。
如是，主要有三：业、烦恼、有漏蕴体。因此，若是远离未来由业及烦恼之力所生有
漏蕴体，就是断除轮回。
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[1] 四法印当中，讲到“有漏皆苦”，讲的是轮回苦，一定关联到三世的前后世生死流转
一般人不承许前后世者，只看这一生，无法了解“有漏皆苦”的意义，因为有漏皆苦
讲的是，由前世的有漏蕴体相续到此世的有漏蕴体，再由此世的有漏蕴体相续到后世的有
漏蕴体，含摄三界六道有漏蕴体的近取蕴，比如，你的前世具有地狱道的有漏蕴体，此世
转世为人具有人道的有漏蕴体，后世转世为畜牲具有畜牲道的有漏蕴体，不断流转之苦。
所以，以三界六道当中的人为例，不论你再如何养生、保养身体，这个人身是由过去
世的你临死时现起的有漏业成熟而引生的，属于有漏业引生的近取蕴，所以就是有漏蕴。
[2] “无明缘行”，以无明我执为动机而造作的能引业的业行，属于有漏业
我们的身语意三业，如果是以无明我执造业，这样的身语意三业的业行，不论是善业
或是恶业，都属于有漏业，不论引生三善趣或三恶趣，都仍继续在轮回中，属苦谛所摄。
又，身语意三业当中，意（心识）为先导，不具心识的身体只是一块尸体不会造身语业。
[3] 佛陀的身语意三业，已远离了“无明缘行”，佛陀的身语意不会有无明缘行的有漏业
《大智度论》：“佛十八不共法....十三者、一切身业随智慧行，十四者、一切口业
随智慧行，十五者、一切意业随智慧行”佛的意识是一切种智，具有远离无明的空正见。