南怀瑾先生-为何多灾多难？
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，
挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
你看药师佛的第六大愿，与中国文化儒家孔孟思想，礼记大同世界的思想差
不多一模一样。宋朝大儒张横渠(张载)在其名著《西铭》就说道：“凡天下疲癃残疾、惸
独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”天下老病残疾的人，无兄无弟，无儿无女，或者
孤寡的人，我都爱护他们如自己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此，你
说这是东方文化的特点，那就错了，凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福
利及慈善事业做得比我们认真踏实。
所以，我们就要研究为什么十七、十八世纪以来，东方人的命运和国家民族的命运会那么
苦?西方人命运也苦，但比我们好得多了。
研究西方文化思想，从十七、十八世纪后，社会思想的发展来看，西方在社会慈善、福利
事业方面做得比我们多。东方人理想陈义很高，但是东方民族自私自利的心特别大，对群
众社会的利益毫不顾及，没有公德心，不爱人；都要求别人爱我，我不爱别人；理论上讲
我爱人人，那是讲给别人听的，实际上都希望别人爱我，我不爱别人。
所以，依我看东西方这几百年社会的结构，与文化思想的形态，一个是真正实行了慈悲爱
人之心，一个则拼命讲理论，实际上慈悲、爱人、利物之心非常差。这是我看历史，看社
会，再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的，实可谓痛哭流涕者也。没有办法，这
个民族的惨报还要受下去。这里就可了解发愿之重要，同时愿还要变成行动。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，
贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得
无上菩提。
药师佛的第七大愿是为一切被众病苦逼切，“无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦
”的有情众生而发。
记得当年我在峨眉山阅《大藏经》，看到这段经文看不下去了，不去观想却自然观起来了
，由自己的亲戚朋友开始想起，想到世界上所有的人都在这个境界上，被“众病逼切，无
救无归”。
尤其当时在战乱中，我亲眼看到许多人无救无归，不管穷也好、病也好，“无
亲无家”，没个归依处，世界茫茫何处是儿家?自己本身都有这种“何处是儿家”的感受
。常常念古人的诗：早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。世界上处处充满了无救无归的人
，在病苦中无医无药的人更是不计其数。
像你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆
，你们大病小病都来拿药，也不晓得多少钱，每次拿，少说也要好几百块，反正有的是药
，你们多有福报啊!
“无医无药”的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录，白天打摆子，一阵
冷、一阵热，要历经好几个钟头，夜晚还要工作。无医无药，骨瘦如柴，如此过了三年。
那时白天走路都不觉得是脚在走，觉得头在下面走，人都变颠倒了。
我经常对青年朋友说，你们懂得什么人生?你们太享福，都堕落了。那个时候，我随时想
到下一步可能就会死在路边，算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有个好心人看到，弄点泥
巴把自己给埋了，算不定……算不定……下面有很多的算不定，一边走一边想，可能下一
步咚一下，就那么倒下，“求仁得仁复何怨，老死何妨死路旁”。很坦然，没有悲哀，也
没有难过。
“无救无归，无医无药，无亲无家”，看了这些经文应该想到自己所得的太多了，这个福
报享完了很可怕的。
许多人“贫穷多苦”，贫穷以外还有许多痛苦的事。这句话不要看成“贫穷有多苦？”那
就把意思看差了。
“我之名号，一经其耳”，只要听过药师琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛，“众病悉除
，身心安乐”，病就消除了，身心亦得安乐。
——《药师佛的济世观》
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