: 脱离取蕴的脱离，不是说像脱掉衣服那般，不是说好像有个常一自主的我从五蕴当中
: 脱离出去变成离蕴的我，变成有个不依蕴的我，并非如此。
: 脱离取蕴是指此世是轮回的最后一生，断除来世再有取蕴，亦即断除轮回，所以解脱
: 者的脱离取蕴，是断除轮回后有、断除来世再有之意，不是说有个不依蕴安立的解脱者。
补充：脱离轮回的脱离取蕴，不是说有个常一自主的我从五蕴当中脱离出去变成离蕴的我
摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课《宗义宝鬘》
第三章 略说外道宗义之建立
【又，胜论和理论二派，主张将一切所知归纳为六句义，而且认为洗礼、灌顶、断食、供
奉、烧施等是解脱道。有一天，遵从师长的口诀修习瑜伽。由于了知“我是异于根等的另
一件事”而亲见真实性，并证悟六句义的自性。这时，将会通达“我是一种周遍的自性，
然而却无造作。”如此，将不再积聚任何法与非法之业。因为新业不积而旧业已竭，所以
我便与身、根、觉、苦乐、贪瞋等分离，并且不再获得新的身、根，犹如薪尽之火，生命
之流于焉断灭，唯我独存，这时便是所谓的证得解脱。】
他们也讲解脱，会说透过洗礼、灌顶、断食、火供、供奉…等得到解脱。
“遵从师长的口诀修习瑜伽”：从师长处，得到修止观之法。
“由于了知我是异于根等的另一件事而亲见真实性”：佛教说了悟空性—了解没有我
就证悟，他们则是了解我是异于根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的
衣服般，一方面是肯定我，而且我是与眼根等别别分离。
“我是一种周遍的自性，然而却无造作”：我是无所不在的自性，涵盖一切，如表面
的房子、桌椅等，它的本质都是我，但是我并无造作。也就是我是独立于根等，普及于一
切，但是不创造。了解这个就不再造善、恶业。变成新业不积，而旧业透过断食等消尽。
即佛教讲的是证得无我，他们说的是证得我，证得我就不再造业了，如同脱掉衣服的
身体一样，只剩下我独立存在。
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[1] 此处提到外道宗义，外道瑜伽师修习止观说的是证得我，外道的止观是有我论。
《大宝积经》：“又大迦叶！四种破戒比丘，似善持戒。何谓为四？有一(有一类)比
丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净
、正命清净；而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。”（注：例如犊子部等五部有时会
被称作附佛外道，虽然犊子部皈依佛教也出家，但是在宗义上，犊子部认为有个不可说常
也不可说无常、不可说与蕴是异也不可说与蕴是一的不可说的实有我，其实属外道见。）