补充：底下这篇贴过好几次，佛典当中对法施的定义——“法施谓如实，无染辩经等”
摘自：《俱舍论》却佩格西讲授／廖本圣老师口译
《俱舍论》〈分别业品〉唐．玄奘法师译：
“法施云何？颂曰：‘法施谓如实，无染辩经等。’论曰：‘若能如实为诸有情，以
无染心辩契经等，令生正解名为法施。故有颠倒，或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损
自他大福。’”
产生福德之三个基础，第一个是布施，第二个是持戒，第三个是修行。
布施有几种分类，其中“法施”的定义，法施云何？法施谓如实，无染辩经等。
法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪著名闻、恭敬、利养等世俗八风，而去为
他者说法。
说法的动机是无染不带有烦恼，为了利益圣教于众生，不是为了收拢徒众、贪图财富
受用、博取名闻、博取恭敬等，这是法施的第一个条件。
除了 (1) 无染不带有烦恼的发心动机，
还要有 (2) 如实不颠倒解释佛典三藏的能力，
具备这二者才能够称为法施。
法施：不带有烦恼的动机＋如实不颠倒的解释佛典三藏。
相反的，如果带着现世的世俗八风，为求名闻、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不
具备法施的条件。
即使说的法能有些利益众生，但对于说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积
的诸大福德。
故以清净动机说法极为重要，同时对于讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。
当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或能够如实不颠
倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正。这两者都不是法施。
必须具备动机纯正、对于所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足这两者才是
具定义的法施，利益才会大。
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[1] 这是个人笔记，部分内容有参考日宗仁波切教授，故合并之。
[2] ‘法施谓如实，无染辩经等。’
我们所修行的，不外乎是世俗谛的法类、胜义谛的法类，在法的布施当中，法施不论
是世俗谛法类、或胜义谛法类，要能够如理如实阐释，不误导他人，令生正解，并且是以
无染心善辩契经，动机是为了利益他人，避免世间八法（世俗八风），如此利益才会大。
[3] 法施是是纯粹为了利益他人，避免世间八法
《增壹阿含经》：“尔时，世尊告诸比丘：有世八法随世回转，云何为八？一者利，
二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。有此八法随世回转。”
[4]《增壹阿含经》：“当修二法…所谓止与观也…复当更修二法…所谓智与辩也。”
佛教修行止、观，佛陀说需要智与辩。若没有善加观察分辨抉择，我们往往会修到外
道相似法而不自知，因此要透过智与辩的认识，透过智与辩的法施，才会带来正确修行。