: [3] 摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》达赖喇嘛尊者教授
: 与身心的性相不相顺的我（与五蕴身心异体的我），不只没有以外，与身心相顺（与
: 五蕴身心同体）在身心体内的“补特伽罗独立之实质有的我”，也是不存在的。与身心相
: 顺的补特伽罗独立之实质有的我执（我与五蕴身心同体下的我执）属俱生执，但与身心不
: 相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执（我与五蕴身心异体下的我执）是属遍计执。
: (注:前面连续几篇介绍外道离蕴我的遍计我执，接下来略为介绍即蕴我的俱生我执。)
补充：前面提到，无我的智慧，空掉外道遍计我执的离蕴我，还要空掉俱生我执的即蕴我
摘自：尊者达赖喇嘛：2018年7月30日《入菩萨行论》
在外道的经典里面，有说到了“常、一、自主的我”，由此而来去成办前后生的（外
道说，除了五蕴身心之外有个常一自主的我，无始以来从前世投生到今生、从今生投生到
来世）。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因为认为，身心之外如果有个我（除了五
蕴身心之外有个常一自主的我）的话，将会有诸多的过失，所以说到了身心之外没有我。
与身心的性相不相顺的我（外道计执的离蕴我），不只没有以外，与身心相顺在身心
体内的“补特伽罗独立之实质有的我”（与五蕴身心同体的即蕴我），也是不存在的。
所以，与身心相顺的补特伽罗独立之实质有的我执，这个呢，就是属于俱生执了。但
与身心不相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执，是属于遍计执。
通常我们在讲我的时候，或者念想我的时候，会觉得说有一个我为主、身心为次，彷
彿是可以掌控身心的这种我，这个我到底是否存在？如果这个我是存在的话，将会有许多
的矛盾。(例如不存在外道说离蕴的常一自主我，我的身心不是离蕴的常一自主我的我所)
在我的体内(五蕴身心)当中，如果要找到一个我的话，那这个我是什么，所以有一些
佛教论师说，根识(五根识)并非是我，但是心识(内心意识)是我。但是我们要知道说，心
识它也是刹那转变的，它都是完完全全依赖著因缘而有的，它是有为法的。如同佛教典籍
里面有说到了诸行无常，一切刹那转变者都是无常性，所以它是每一刹那都是转变当中。
粗分的无我，称为续流的无我（即不存在不依赖观待自心的心识续流施设安立的我，
属粗分无我），但是这个心识（自心的心识），它是每一刹那都在转变的，这每一刹那转
变的性质不需要依赖它缘，而是因为由前因具有同样的属性所生的缘故，而说到了每一刹
那都在转变。所以，一切的果都是随着因的性质而转的，就是随因而转的。(...待续...)
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[1] "四法印"系列文原本想停个几天，不过为了避免间隔太久对法义生疏，法义要经常串
习才会熟悉，所以先对接下来要分享的，无明我执当中的俱生我执，先起个头再继续
[2] 《杂阿含经》：“(佛陀告比丘曰)士夫所依，此等法（五蕴身心）——名为人。”
我们每一个人，乃至六道众生随一、阿罗汉、菩萨、佛圣者，都是依自己的五蕴身心
安立。所以，我与我的五蕴身心同体，如佛陀说"士夫所依，此等法(五蕴身心)名为人"。
所以如尊者提到，外道经典说到了我是除了五蕴身心之外的常一自主的我，这样的我
是不存在的，即此处说"与身心的性相不相顺的我（与五蕴异体的离蕴我）"是不存在的。
佛陀说：“此等法(五蕴身心)名为人。”我与自己的五蕴身心相顺同体，不是异体，
外道计执我与自己的五蕴身心异体而说常一自主之离蕴我，属无明遍计我执的颠倒分别。
我与自己的五蕴身心同体没错，但是在同体的情况下，也有无明我执属俱生我执的颠
倒分别，如执五蕴实有，认为五蕴本身是我、是自性有，则是接下来要略述的俱生我执。