选译自《中阿含经》业相应品《盐喻经 》第一
乔正一白话译于八关斋戒日
修订于西元2022/4/16农历三月十六日布萨八关斋戒日
我是这样听说的：
有一次，佛陀在古印度的舍卫国行脚游方，并暂时住在由给孤独长者所建造的胜林给
孤独园林之内。
当时，世尊正对着诸比丘们说法。世尊说：“比丘们！一般人不论他作出善业或恶业
，都将会随着他的善恶业各自去承受其相应的善恶业报。也就是因为这样，如果我们不精
进修行八正道，便无法永尽无余，获得解脱。
为什么我这么说呢？因为如果有人身、口、意作不善业，那么未来他将会感招地狱凄惨
的果报。如果有人在生的时候，不修持身、口、意等善业，也不持戒，不开发心意(禅修)
，不听闻正法增长正见智慧，再加上寿命太短，没什么时间或机会可以让他再悔过修善，
那么此人死后将堕入地狱，来世将于地狱再生，去亲自感受那凄惨恐怖的恶报。
这就好比一小杯水，如果在里面放进一两大把盐，因为盐多水少的缘故，这杯水必将咸
到令人无法饮用。
同理，此人因犯小错所造的恶业就如同那一两大把盐；而不持戒，不修定，不禅修，
不修智慧、寿命太短， 加上又没什么时间或机会可以再悔过修善，这就好比那一小杯水
的格局；而那一小杯水中的盐令水咸到令人无法饮用，这就好比地狱的大苦果。
但有一另种情形，虽然此人曾犯小错而造下不善业，却得以使他在活着的时候就令他
现世提前轻受，他的来世不用再感受地狱凄惨的大苦报。
那是什么样的情形呢？如果此人虽然犯错，但只要他知非即改，不二过，并努力修持
身、口、意的善业，努力持戒、禅修，听闻正法增长正见智慧。再加上寿命够长，他尚有
足够的时间或机会可以再悔过修善，那么虽然此人在还活着的时候可能会过得非常的辛苦
，但是因为他造下并累积了无量慈悲喜舍的善业，这些广大的善业冲淡稀释了其过往的恶
业，此人于来世便不会再承受地狱的大苦果。
这就好比在印度的恒河里放进一两大把盐，因为水多盐少不成比例的缘故，并不会使
得恒河水咸到令人无法饮用。
过往所犯的小错就好比那一两把盐；而修持身、口、意的善业、精进持戒、禅修、听
闻正法增长正见智慧，寿命够长，尚有足够的时间或机会可以再悔过修善，这些就好比那
恒河水；此时恒河的水并不会咸到令人无法饮用，也就意味着此人在来世不用再感受地狱
的大苦果。
我再分别举两个例子解说刚才的道理：
第一个例子：
有一个极有权贵的人偷了一只羊，羊的主人后来发现了，便向这名权贵讨回，但因为
羊主人非常卑贱， 他与权贵的身分地位相差悬殊，所以当他向权贵讨回时，他的态度必
然非常的谦卑恭谨，甚至很可能是跪在地上且双手合十向权贵哀求。
过往所犯的小错就好比那权贵偷羊；而修持身、口、意的善业、精进持戒、禅修、听
闻正法增长正见智慧，且寿命够长，有足够的时间或机会可以再悔过修善等等，这些就好
比那位权贵的威势与地位；而羊主人谦卑的哀求就好比来世不用再去感受地狱的苦果。
相反的，倘若偷羊的人非常的贫贱，而羊主人是权贵，那么当权贵来讨回羊时，可能
会严惩窃窃贼，甚至狠狠折磨凌虐他一番。
而不持戒、不禅修、不听闻正法增长正见智慧，且寿命太短，没什么时间或机会可以
再悔过修善，这些就好比那贫穷的窃贼；而当窃贼受到严惩的折磨与凌虐就好比来世地狱
的大苦果。
第二个例子：
有某人欠他人五钱，但到期却无力清偿，当债主上门讨债时，便用尽种种恐怖残忍的
手段逼迫对方还钱，只因对方贫穷且无权无势。
而不修持戒、不修定、不听闻正法增长正见智慧，且寿命太短，没什么时间或机会可
以再悔过修善，则好比那贫穷的人；当债务人被债主上门催讨债务时所受到的恐怖折磨与
凌虐就好比来生地狱的大苦果。
反之，若欠钱的一方是极有钱且有权势之人，即便是欠上百钱，债主也不至于用恐怖
的手段催讨。
过往所犯的小错就好比权贵欠钱；而修持身、口、意的善业、精进持戒、修禅、听闻
正法增长正见智慧，且寿命够常，有足够的时间或机会可以再悔过修善，则好比那权贵的
威势；债务人不会受到恐怖手段催讨债务则好比来世不用再感受地狱的大苦果。
所以，比丘们，如来的圣弟子应当努力修持‘信 ’、‘施 ’、‘戒 ’、‘闻 ’、
‘慧 ’等功德，这样他即便曾犯过小小的错，但只要他努力改过修善，那么他所累积的
无量慈悲喜舍的善业便可冲淡稀释过往的小恶业，虽然 他可能会因现世精进的修持而感
到很辛苦与艰困，甚至感受到一些不好的遭遇，但不应该因此而灰心丧志，因为这些都是
他在现世提前重报轻受的现象，他的来世不用再去承受地狱的大苦果，这并不违背善有善
报、恶有恶报的真理。”
当诸比丘们聆听完佛陀所说的本篇《盐水喻经》之后，大家的心中都产生了坚固的信
心，感受到无比的法喜，并决定遵照佛陀的教诲依法奉行。
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