达赖喇嘛尊者：什么叫修？1995年1月9日于印度达兰萨拉寝宫
转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
各位兄弟姐妹们，我非常荣幸在此为大家讲法，有关心灵的快乐。
当然，我始终相信，人生最终的目标是快乐。快乐有两种：一种主要来自身体上的舒
适，另一种基本上是来内心的想法，或是透过心理的训练。
很明显的，身体与心理上的舒适，这两者间心理上的舒适较为优越，优越的意思是影
响力更大。理由是，如果我们心理平静、快乐，即便身体上有一点不舒服，一点疼痛，我
们都可以克服。换个方式来讲，如果心理不安、不舒服，即便此人拥有最好的物质生活，
这个人也不会是个快乐的人。这点非常的明确。
因此，心理的感受比生理的感受更为重要，当我们在讲经历的时候，这代表心理感受
。心受的直接因来自生理，另一个主因来自心本身，所以有两种感受。因为心理的感受变
得非常重要，很自然的，举个例子，（心性的改变靠的是）我们内心的训练。身体上的舒
适是可以靠某些方式努力得来的，主要是靠金钱，我们可以要求物质设施。
再来就是心理上，心理的感受是非常重要的，很自然的…我不知道如何形容，（我们
）可能会产生好奇心或是其他问题，像是有否其他训练的方法可以到达心理上的快乐。
一般来讲，人的脑是非常聪明，不像其他的哺乳类动物。只有我们人类，透过好几世
纪，发明某些（训练内心的）技巧，运用这些个技巧，塑造我们的心。其他的动物没有办
法做到，我们通常称为“修”。
通常，“修”有两种，一种是观察修，这主要是以理由的应用。另一种“修”只是单
纯的让我们的心专注在单一的境上，不经观察，只是针对单一的点。这两种方法都能让我
们得到相同的结果及目标。
基本上，心的态度是非常重要且非常有影响力，在我们日常生活中是非常重要的元素
。当我们早上起床的时候，在那个当下我们可以感受到清新及喜悦，如果我们的心情在那
个当下是愉悦的，那么在接下来的这一天，一般来讲即便会遇到些困难，但因为早上的心
情很好，因此早上的心情会延续，当天在面对问题的时候会更为容易些。
某天当我们起床时，心情困惑，或是做了糟糕的恶梦。因此起床时带着不愉快的心情
。因此那天即便是发生非常小的事情，马上就爆发。在我们日常生活中，心态是非常重要
的因素。只要精神状态保持平静，即便是有不好的事情、不好的消息、灾难发生，也不太
会被干扰。
通常很多人在这个现代化的社会或是觉得金钱和物质提升是很重要的。实际上，大家
把所有的趋势和气氛的中心安置在金钱和财富。透过教育可以得到财富，教育也朝向金钱
方面发展。我们一般不顾及也不照顾我们的心，太过注重于物质问题，对心的关注却不充
足，我们忽略了做人最基础的本质，还有对内心的忽略。
当我们讲到爱、慈悲、人的情感，这些我们都无法在商店买到。无论你多有钱，你都
无法买到这些东西，无法透过教育给予。这些是透过经验、觉知。这些感受会慢慢崛起。
因此现今某些问题，我觉得是因为缺乏意识到或无法接受人的基本价值。另一种讲法是，
我们缺乏正确照顾内心的方法。
因此修变得很重要，修是种工具来去塑造我们的心。根据我的一点经验，透过修，当
然我是佛教的僧侣，我通常形容我自己是个平凡的僧侣。因此根据我自身的经验，当然也
是透过佛教禅修的方式。
当我年纪越来越大，某些问题事情变得很严重时，全心投入的责任也越来越重，我的
心随着年纪也跟着变得越平静，我希望不是因为身体变弱的原因，身体看起来还满壮的。
但是愤怒、仇恨等，相较下减少了许多，结论是我的心更为平静、快乐。当我遇到困难的
时候或困难发生时，这些对我非常的有帮助。
当然我认知到这是个困难，我必须要去面对。但在此同时我的心情并没有受到影响。
我绝对可以说这是因为修行的结果。修是非常重要的。修有好几种不同的方法。在此我想
跟你们分享。修是可以塑造我们心的工具，改变心。
我们不应该把其视为宗教课题，如同慈悲心、宽恕他人等这些。我通常统称这些都是
人类的好品质。很明显地，当我们一出生的时候，我们不受任何逻辑理想所影响，从一出
生起，我们便离不开其他人的关爱，之后才会接触宗教。所有的主流宗教带着相同的讯息
如：慈悲、爱、宽恕、和谐、我们都是兄弟姐妹的概念，这些都是所有主流宗教一再教导
我们的。
我感觉在所有主流宗教里，这些都是非常重要的课题，然而这并不代表如果你接受慈
悲和宽恕的价值，就必须拥有一个宗教，也不代表如果你不再接受任何宗教信仰，就必须
忽略慈悲和宽恕等这些的价值。因此我们要能够分辨不同点，单纯的宗教性质是信仰及人
类的善良基本品质，这两种是不同的，对于我来讲，我觉得，所有主流宗教都是在提升人
类的善良基本品质，没有其他的。
如果我们一出生就没有这些人类的善良基本品质，如果这些都不存在，宗教则无法发
挥其效应。因此宗教是建立在人类的善良基本品质之上，然后单纯的加强这些价值，然后
再加上一些哲学概念等这些讯息，为了能够达到、加强、增加这些好的价值。
让大家知道这是不同的领域是非常重要的，无论是有宗教信仰或是没有宗教信仰者，
这些人类的善良基本品质，只要有人，只要我们想要成为快乐的人，我们就会想要拥有一
个快乐的社会，否认这些好的价值是没有意义的。没有这些价值，个人、家庭、社区都无
法快乐，这是非常明显的。
例如我自己也是，上午和下午的想法有时候是互相矛盾的，只要是人，都有这颗聪明
的头脑，会带来不同种想法，因此存在很多冲突矛盾，即便只有一个人，在不同的时间点
会有不同的想法，因此矛盾会存在。修不一定是宗教的课题，单纯训练心也是一种修，这
不是宗教的课题。
商人、科学家、医生、老师，各种不同专业领域的人。如果心变得更警惕、平静、敏
锐会对不同领域的人非常有用，心是最主要的推动者，任何领域的人都需要训练自己的心
，这非常有帮助。
止观二修中哪个重要？
如何训练我们的心？如同我之前所讲到的，修有两种。解剖分析式的观修，我觉得这
是比较有效果的，因为人的聪明智慧，我不太确定这个词是否是正确的用词。善择的智慧
，你也知道，我懂的英文词汇很少，知道的词汇意思很有限，有时候我可能会用错词汇。
在人脑里，善择的智慧是人脑最健全的品质，以佛教的角度而言，应该是以怀疑的态
度，不轻易的接受，不要急，再实践，然后再观其理由，看到理由，再由实践后的经验产
生了觉受，之后才去接受。这才是佛教徒应有的态度，科学的途径。运用理由是非常有必
要的，透过理由让我们改变原有的概念。
只是简单的专注一境的静坐，在那个当下你可能会觉得减少了干扰，但长远来讲对我
们的心没有什么作用。解剖分析式的观修，分析情况，透过理由及实践才能产生真正的信
心，一旦有了信心，你的信仰才会变得非常坚定。即便他们说这不是这么一回事，我已经
实验过了，我已经对各种情况做过分析。对我而言已经非常的清楚，因此其他的解释不会
轻易动摇我的心。
专注一境的禅修，即是：你会单纯地专注在某个点上，禅修不需产生坚定的信心，如
果接收到不同的讯息，你会马上随着那个讯息而转变。因此解剖分析式的观修较为重要、
有用。
这俩者中，在解剖分析式的观修时，即便你是正在分析，你应该将内心的能量全部集
中为一，这样一来，我们的分析力会变得更强大及深入，为此，我们需要某种程度上的专
注一境之禅修。
这两种修中，解剖分析式的观修，在学术界里被广泛地使用，如果你曾有专注一境禅
修的经验，便可增强解剖分析式的观修，令其品质变得更佳、更容易些。(...待续...)
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[1] 尊者提到，修的止修、观修，止、观二者都属于我们身语意当中，第六意知的修习。
止的梵语叫奢摩他，观的梵语叫毗婆奢那，尊者说二者当中何种重要？观比较重要。
尊者提到，止是专注一境(内心意知专注一境)，观是解剖分析式观察(内心意知分析观察)。
《解深密经》(玄奘译)：“即于（内心意知）如所善思惟法，独处空闲，作意思惟，
复即于此能思惟心（第六意知），内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心
轻安（得定令五盖多不现行故身心轻安），是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他（止）。彼
由获得身心轻安为所依（由降伏五盖而身心轻安令心专注一境的能力堪能）故，即于如所
善思惟法，内三摩地所行影像（内心意知显现的义共相），观察胜解舍离心相（舍弃其他
心相，不改换所缘，修观的所缘，即之前修止的所缘义共相，对此义共相观察胜解），即
于如是（意知）三摩地影像所知义中，（意知）能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺
察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那（观）。”
《阿毘达磨集异门足论》(玄奘译)：“奢摩他（止）云何？答：（内心第六意知）善
心一境性(专注一境)，是谓奢摩他。毘钵舍那（观）云何？答：奢摩他相应（以内心意知
有专注一境的能力为基础），（意知）于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了
、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是谓毘钵舍那（观）。”