摘自：达赖喇嘛尊者《菩提心释论》
所谓胜义菩提心，是在世俗菩提心生起的基础上，现证空性的智慧。
上根者先有空正见，才生起菩提心；下根者先有菩提心，再修空正见。寂护论师（即
静命论师）《中观庄严论》也有说，即使生起出离心，上根者都会先了解空性；下根者只
是依靠信心而生起菩提心，有了菩提心后，才慢慢地去寻求空性的道理。
《现观庄严论》说到菩提心的比喻，如大地般的菩提心，如黄金般的菩提心，……。
有时候，我猜想下根者的菩提心可能是那种五分钟的热度——突然就很有感受，“哇！我
要发起菩提心（我要成佛利益众生）”，当下非常强烈，但像土般容易瓦解，后来一遇到
灾难或困难时，菩萨就请辞、想要退休了（想要成佛利生的念头退转了）！有这种危险。
这是为什么呢？因为没有空正见这种了解真相之识为后盾。上根者是了解了真相，以
广大理由为后盾，因此所产生的菩提心是像黄金（有广大的理由了解空性的智慧为后盾的
为利有情愿成佛的发心），是不会退转的—黄金是无论怎么烧熔，金的性质都仍然存在。
所以上根者生起菩提心，不只是生起出离心阶段，甚至要产生正确的皈依，也要先生
起空正见。因为要了解三宝的功德，尤其要了解佛宝、僧宝的功德，是要透过了解法宝的
功德而产生。
法宝的功德是什么？就是灭谛、道谛此二谛的功德，要认知灭谛、道谛的功德，没有
空正见是没有基础可去认识的。
这也是为什么月称菩萨在《七十空性论释》说：“三宝是一切求解脱者的皈依处”，
因为解脱并不是“有个美好的国土，我到了那边解脱了”，而是内心断除了一切烦恼及烦
恼种子（即烦恼障），甚至烦恼所留下的习气（即所知障）等。
唯有透过三宝，才有办法让我们获得这种内在功德。要了解这个复杂的过程，没有对
真相的认知，怎么能确定三宝存在呢？因此上根者要生起强烈的皈依之量，也要先懂空性。
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[1] 我们的身语意当中，菩提心与空正见都是以我们内心意识而言
如《佛说菩萨修行四法经》云：“发意欲求菩提者，诸欲求胜果，当发菩提心。”
一位有情的身语意，当他的内心意识，因为大悲心想究竟利益一切众生（大悲心在意
识的心心所当中，属意识的心所法），发起意欲成佛（成就佛果菩提）利生的想法，即发
菩提心（菩提心在意识的心心所当中，属意识心王，菩提心的意识心王有大悲的心所）。
当一位有情，内心意识发起想成佛利生的菩提心，他就名为菩萨。当他的内心意识透
由了解空性的道理，获证现证空性的智慧，则他现证空性(胜义谛)的意识取名胜义菩提心。
[2] 《佛说菩萨修行四法经》：“发意欲求菩提”－－达赖喇嘛尊者《菩提道炬论释》：
“菩提心，其实就是两种希求心相应的心王（身语意当中的意识心王），叫做菩提心
。“二希求心”是哪二种希求心呢？就是希求他利之发心、以及希求菩提之发心。”
佛说“发意欲求菩提”，我们的身语意，内心有各式各样的意识，何种意识称作菩提
心？生起为利有情愿成佛的意识，这样的意识是菩提心，即爱他胜过爱己，不是只做自了
汉，为了利益一切有情众生，我要获证无上正等正觉佛果菩提，有这样发心意愿的意识。
尊者提到，菩提心意欲成佛的发心，是具有二希求