补充：
佛陀时代，印度同时有许多不同的宗教，佛陀也有破除非佛外道的见解，比如：
《优婆塞戒经》云：
“外道六师常演说法....梵志（梵志外道）等常言：‘尼拘陀子有尼拘陀树（种子当
中原本就具有树的果），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性成立的体性一），尼
拘陀子具足而有尼拘陀树（让种子当中原本就具足树的果从种子当中显现出来）。’当知
即是梵志因果（这样说的因果，就是外道说因与果是自性成立的体性一之因中有果）。”
佛陀说，外道也讲因果，例如，外道说因与果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
三大寺的宗义教科书，如《宗义宝鬘》一开始就有介绍外道六师宗义，再进入内佛宗义。
类似的，达赖喇嘛尊者也经常提到，佛密和非佛密的差别，
如尊者说：“密法的修持，如本尊瑜伽，都是将空正见（空正见即了解无我的智慧，
即道谛的智慧）转成该本尊而观的。对空性毫无理解的人（缺乏道谛智慧的无我正见），
再如何观想转成极为庄严的佛，都是没有帮助的。非佛外道也有很多密法的修持，非佛外
道转成本尊时，是以真我(atman)的概念而修，远离空正见而持的咒、而观的本尊、而修
的火供、息增怀诛及护身轮等的修法，非佛外道也有。”
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所以，辨别内外道的宗义很重要，如佛陀说外道六师，就包括耆那教、数论派等。
区判内外道的宗义，佛教以四法印之钢印，鉴别内外道，如佛典密教经典提到：
《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）：
“大秘密主（金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印....此如是法（四
法印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提(佛果)分法。”
佛教总印的四法印当中，其中主要以“诸法无我”一印区判内外道。
了解“诸法无我”此一印的智慧，即上面提及达赖喇嘛尊者说的“空正见”，尊者说外道
“远离空正见”而修，亦即，外道是以无明我执修行、以无明我执说因果等等。
这就说明佛教核心教义，空性哲学的重要，佛教不共的智慧即空性哲学的思惟(空正见)。
四法印当中“诸法无我”一印，也就是对于诸法的实相，因为智慧的差别有不同认识，当
探讨到“诸法无我”一印究竟了义的实相，即一实相印的第一义谛，即了义的空性正见。
佛教不共外道的智慧，即由了义的空性哲学的智慧，由此道谛断除无明烦恼获证灭谛解脱
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[1] 摘自自听自打的上课笔记，《阿毘达磨俱舍论自释》却佩格西教授 廖本圣老师翻译
佛世尊的教法，是在很多印度外道之后才弘扬于世，佛陀一再告诫追随者要作思惟观
察，经过思惟观察之后，没有伤害没有过失的才能接受。佛会讲这番话主要是因为在他之
前已经有许多颠倒的法出现于世，所以一再告诫他的追随者，要去观察、要去思惟....。
[2] 尊者说外道远离空正见，那么如何学习空正见