选译自《中阿含经》
乔正一白话译于西元二○○四年十月二十四日八关斋戒日
修订于西元2022/4/1农历三月初一布萨八关斋戒日
我是这样听说的： 　　
有一次，佛陀暂时住在古印度的舍卫国祇树给孤独园林内，园林内有成千上万的听众
前后围绕着世尊 正在听世尊说法。
当时，有一位婆罗门身上背着重担，他也来到世尊说法的地方。他见到世尊后，便舍
下身上的重担，安静地站在一旁。
他生起骄慢，瞧不起佛陀，他心想：“我才是清净高尚的修行人，这个沙门瞿昙享用
在家人所供养的米粮以及种种肉食佳肴，而我却能食瓜果 素食，以此裹腹维生，因此我
才是真正的修行人。”
婆罗门心中的念头才一闪过，世尊立即以他心通知其起心动念，便对比丘们说：“比
丘们，人的心中有二十一种不清净、染著的心结能桎梧、封闭 、绑架、沾黏住众生的心
灵，如果有此二十一种心结，此人来世一定会堕入地狱，无法往生善处。这二十一种心结
分别是：嗔心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼
为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧为心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结
、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。”　　
佛陀又说：“比丘们，就好像一叠白色的新衣，若一直摆着许久未穿用，便会因此染
上许多的尘垢，这时想要再将其染上青、黄、赤、黑等各种颜色，也 都无法成功。因为
这叠白衣早已染上尘垢的缘故。
“比丘们，同样的道理，如果人的心染上了二十一种心结，此人来世一定会堕入地狱
，无法往生善处。反之，如果内心不被这二十一种心结所桎梧、封闭 、绑架、沾黏，此
人来世一定会生天，不会堕入地狱。就如同一叠干净的白色新衣，未曾染上任何尘垢，若
想要将其染成菁、黄、赤、黑等各种颜色，它就会如实地呈现菁、黄、赤、黑等原来的颜
色，这是因为白衣干净的缘故。”
“同样的道理，如果没有这二十一种心结，此人来世一定会生天，不会堕入地狱。圣
贤弟子心中若生起瞋恚心结，就应以正念去如实客观观察、照见瞋恚心结的生灭。其他的
心结的生起，如：生起恚害心结、生起睡眠心结、生起调戏心结、生起疑心结、生起怒心
结、生起忌心结、生起恼心结、生起嫉心结、生起憎心结、生起无渐心结、生起无愧心结
、生起幻心结、生起奸心结、生起伪心结、生起诤心结、生起憍心结、生起慢心结、生起
妒心结、生起增上慢心结、生起贪心结等，都应该以正念去如实 客观观察、照见其生灭
。”
“当这位圣贤弟子能以正念及正知调伏内心之后，保持无瞋、无恚、无有愚惑，使心
意和悦，便可进一步修持慈、悲、喜、舍等四无量观。先以慈爱之念向一方 的众生散播
普及，遍满一方所有的众生，安住于慈无量的境界中；接着对二方、三方、四方的一切众
生也是一样的去散播慈爱之念。甚至是四维上下，乃至中间，普及于一切及一切世间的有
情，以无限无量、无法以数字计量的慈爱去祝福一切众生平安、喜乐，心中没有一丝恚怒
、怨怼，于此境界中 安住专注。若能以此慈爱之念，普及遍满其中，便能获得欢喜，得
到欢喜之后，心意便能扶正。对于悲心、喜心、舍心，也是以同样的方法去修持。”　　
“能修持慈悲喜舍而获得欢喜并使心意扶正，便能对如来建立起清净、无法根除动摇
的信根，就如同高耸竖立的大幡幢，无法动摇。不论是诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆
罗门，或世间人类，因对如来生起净信而获得欢喜，心意便能扶正。”
　　“时常去忆念这是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御
、天人师，号佛、众祐，便能因此获得欢喜，心意便能扶正，也就能够进一步成就对“法
”的净信，去忆念：‘如来所说的善法，甚为清净，任何天魔、外道皆无法移动，普为世
人所爱敬，有智慧的人应当作如是观。’，如此便能得欢喜，紧接着也能成就对僧众的净
信，忆念：‘如来圣众甚为清净，性行纯和，法法次第皆能成就：‘戒成就、三昧成就、
智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就’。所谓圣众者，就是四双八辈。如来的圣弟子，实
在可敬可贵，应当殷勤、承事、供养。 ’，因此而获得欢喜，心意便能扶正。”
　　“接着再进一步以此三昧（禅定）功德的力量，使心清净，无有瑕秽，将各种心结断
尽，不再沾污。便能因此性行柔软，获得神通，能够得知自己过去生中无量的宿命往事，
比如说自己前世是从六道中那一道转生而来，都能清楚的知道。甚至是一生、二生、三生
、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫
、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫的过去世，我曾在哪里出生，叫
什么名字、什么姓氏，是什么种姓阶级出生、享用过何种饮食、承受过什么样的苦乐，寿
命长短如何，从那一世死亡后又如何出生于另一世，从另一世命终后又如何出生于此世，
像这样能自知过去无数世宿命的前生事迹。”
“圣弟子也能够以此三昧（禅定）功德的力量，使心意清净，无有瑕秽，获得他心通
，清楚知悉所有众生心中所想念之事。他也能以天眼观察所有众生种类：‘有出生者、有
死亡者，美丽、丑陋，善趣、若好、若丑等，一切世间万象皆随众生所造作的善恶业行感
招相应的善恶果报，一切都能够清楚知悉。’，比如说有某些众生，身行恶行，口行恶行
，心行恶念，诽谤贤圣，因邪见造作邪见行业，他都能以天眼清楚的看到这名众生肉身坏
死命终后，如何往生三恶道，如何堕入恶趣地狱中。又或者有某些众生，身行善行，口行
善行，意行善念，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，他也能以天眼清楚的看到这名众生的肉
身坏死命终后，如何往生天上善处。”
　　“这就是所谓清净天眼，能观察一切众生的种类：‘有出生者、有死亡者，美丽、丑
陋，善趣、若好、若丑等’一切世间万象皆随众生所造作的善恶业行感招相应的善恶果报
，一切都能够清楚知悉。圣弟子也能以此三昧（禅定）功德的力量，使心清净无有瑕秽，
无有结使，心生柔软，获得神通。并以此天眼通而自娱乐。”
“他 还能观察到这是苦，清楚如实地知道这是苦的生起，又能观察到苦生起的原因，
再观察到苦是可以灭尽，最后观察到如何灭苦之道，苦、集、灭、道等四谛他都能如实知
悉。圣弟子因为能如实知悉四谛，便能作如理思惟，欲漏【注：烦恼】心便能因此获得解
脱，有漏心、无明漏【注：皆指烦恼】心也都能因此获得漏脱。获得解脱后，便能得到解
脱知见，如实知悉‘无尽的轮回生死到此世已尽，清净的梵行已成就，无余涅槃已证得，
此后将不再有来生’。 ”
“所以，比丘们！贤圣弟子的心既已获得解脱，虽然他又享用粳粮及种种美好的
肉食佳肴，就算他吃的美食如须弥山一样的多，也没有任何罪过。因为他已无欲、灭尽贪
爱、执著的缘故，他已无瞋、灭尽瞋恚、执著的缘故，已无愚痴、灭尽愚痴、无明的缘故
，这样的圣贤弟子就是比丘中的比丘，因为他的内心已彻底沐浴、净化。”
这时婆罗门对世尊说：“瞿昙沙门！我建议你可去孙陀罗江旁沐浴。”　　
世尊反问：“婆罗门，我先问你，你觉得这条江河为什么称做孙陀罗江？”
婆罗门回答：“因为孙陀罗江水是福报之深渊，世间之光明，如果有人能在河水中洗
浴，他身上一切的恶业都能被净化与除尽。” 　　
世尊听后便说了一段偈语： “此身无数劫，经历彼河浴；及诸小陂池，靡不悉周遍
。 愚者常乐彼，闇行不清净；宿罪内充躯，彼河焉能救？净者常快乐，禁戒清亦快；清
者作清行，彼愿必果成。 设护不与取，行慈不杀生；守诚不妄语，心等无增减。 汝今于
此浴，必获安隐处；彼河何所至，犹盲投乎冥。” 　　
上段偈语的大意是：纵然耗尽无数劫的长久岁月将身体浸泡在孙陀罗江中洗浴，甚至
浴遍附近大小河川，如果愚痴的人平时还是常乐于造作黑暗、不清净的恶行，使过去及现
在的罪业充满整个身心，这些江河又如何能救赎？清净的人内心常平安喜乐，是因为他守
持的戒律也是清净的缘故。清净的人造作的善行也是清净的，因此他所求所愿 都必将实
现。清净的戒行就是不予则不取、行慈不杀生、诚实不妄语，内心平等无有增减。你（婆
罗门）若能作到以上清净的戒行，再赴孙陀罗江内沐浴，才能获得平安、快乐。倘若你（
婆罗门）作不到（清净的戒行），却又一直浸泡在河中洗浴，就如同将一个瞎子 被丢进
黑暗的万丈深渊中一样的愚痴。
婆罗门听到世尊的偈语后羞惭地说：“别再说了！别再说了！瞿昙！就好比帮助驼背
的人伸直其身躯，帮助盲者重见光明，协助迷途者找到正道，于闇室中点燃灯明。沙门瞿
昙！您以无数善巧方便说此妙法，我愿听从您的教法修行！”
婆罗门便受持出家具足戒，出家学道，修无上梵行，获得解脱知见，对于自己“无尽
的轮回生死到此世已尽，清净的梵行已成就，无余涅 槃已证得，此后将不再有来生”都
已能如实清楚知悉。这时，尊者孙陀罗谛利（婆罗门）已经是一位阿汉罗了。　　
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