‘楚国有人渡江时，剑掉到水里，他便很快地在船身上刻了记号，说：“我的剑就是从这里
掉下去的。”
等到船停了，他就从记号处下水找剑。落水的剑不会动，可是船已经走了，这样找剑，不是
很奇怪吗？如果用旧法治理国家，而不考虑时空的转变，就像这个求剑者的行为一样令人困
惑。后来这个典源被浓缩成“刻舟求剑”’
法师讲法教都是这样，老狗变不出新花样，时代变化太大，却只能照本宣科，侯侯Gpt念稿
，食古不化。
话头...要高强度集中心力在疑情，然后放掉，在这时代跟本行不通
“持不住”
跟持名念佛一样，念著念著就散了、忘了
现代人一天接收的资讯，比古人一辈子还多，各种娱乐、生活，工作也比古人复杂，心力涣
散，难集中。
最近翻本老书，禅门三柱
他讲的这个是正确的起修点，念经、持咒，是工具，帮忙达到这状态
p.98
‘第七讲
这次要讲的是“只管打坐”。这修法是将心只专注在一个“坐”上。这种坐 禅法,因为没有
数息、参公案等的支援,所以心神很容易散漫。而心神的张弛适 度就加倍的重要了。
在“只管打坐”中,心情必须不慌不忙,又须凝重沉着,稳 若泰山;同时可仍须警觉贲张,像一
根绷紧了的弓弦。所以
“只管打坐”是一种 高度集中的警觉性。
行者须是既不紧张也不匆忙而又绝不松弛。那心情犹如临死的人一般。且设想你正和人家从
事日本中古时代的剑术决斗。
你面对敌手时,定目不转睛地注意对方,时时准备进击。如果你有一瞬间的懈怠,就会立刻被
砍 倒。有一羣人正在围观你们决斗。既然你不瞎,从眼角里就会看见他们。既然你 不聋,你
也会听到他们的声音。可是你的心神绝不会有一霎时被这些影像所掩捕
这种状态不能长久维持。事实上,“只管打坐”一次绝不宜超过半小时。过 了卅分钟就该起
来经行一番然后再接着坐。如果你是实实在在地在“只管打坐” ,半个钟点下来,那怕是在
冬天未生火的房间里,你也会被这强烈的定功所产生 的热量,弄得满头大汗。如果你坐得太
久,搞得心疲体倦,那你努力的效果就反 而不如只坐三十分钟一次了。
和一个不善剑术的人比起来,剑师的剑轻若无物。这可不是一向如此的,因 为他(剑师)也曾
一度因技艺不精而为了要保全自己的生命,饱经艰辛,努力不 懈,才有这一天的。“只管打坐
”亦复如是。开始时,紧张是无可避免的。可是 有了经验之后,这紧张的坐禅就成熟为轻松
而仍然充份警觉的打坐。正像剑术家 ... 安谷老师的修禅入门讲话 p.99’
密法有四加行、仪轨、火供，还有这个金刚拳
https://youtu.be/BESrdlf-cPg?si=0CxC_VFQUjg6OWoK
有一套完整、系统的方法来达到只管打坐的状态。
身心是互相影响的，显教只谈心，没方法，密法可从身、心锻炼，所以速度很快，有方法，
有次第，进度进程到哪可以大略估的出来。
不会像显教一样，只叫你努力耕耘，不问收获。实务上，就像笑傲江湖里，魔教十长老拿着
武器劈石壁，前路漫漫，没有希望，阿是能劈多久，很快就放弃了。
佛法是要付出金钱、时间、精力，收回的是身心健康
修到取得一点点境界，跟创业难度是一样难的。如果是年轻人，要赚钱生计，还要拨大量时
间精力来训练这个第二专长
然后修出来的成果，跟世间法是完全矛盾互斥。心性要坦白、自然、不争，在职场上就被辗
走了。绝思静虑，有哪个工作能做？
老人只会说干话，“为什么不努力”，看着高昂的房价，低微的薪水，直接躺平。
佛法的成果是面对各种困境，处变不惊。阿阿阿没钱，他也是两手一摊，“我也没办法喔”
老了有点资产，要专修，那更难了，锻炼身体要趁年轻，50、60再开始重量训练，有这类人
，不多
如果再有家庭孩子，时间精力全被分光了
随缘放旷、养闲.....怎么养？
现代要修行，除非有祖产，否则很难
法师们说法就是念稿，无法解决生活问题的。
所以到最后就叫你念佛往生极乐世界
极乐世界一天，人间差不多七年，人间过一辈子，净土才过半个月。
上去极乐，然后阿弥陀佛再叫你下来人间训练，无限loop
哭哭
※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言
: 打禅七是非常辛苦的，对身与心都是巨大的考验。
: 梦参老和尚
: 打禅七，是非常辛苦的，对身心都是巨大的考验。而且，每天重复的主要就是有两门功夫
: ——行香、打坐。行香、坐香都是大功夫，不是简单机械的重复动作。这两种修行方式有
: 什么奥妙？
: 禅七对初学者最大的考验是腿功。打坐最好是两腿双盘，初入禅堂的人腿子上没有功夫，
: 盘不起来，疼得受不了，打第一个七的时候就身心疲惫了。
: 这时候，如果能坚持下去，筋骨拉开了，腿就会越坐越软，舒服极了。有些老参、老修行
: 人，修行了很多年，身上的气脉都打通了，身体变得很轻松、轻盈，到了很大的年纪，筋
: 骨依旧很灵活。
: 当然，打坐的主要目的不是锻炼腿功，而是要参禅——参话头。
: 比如你在大海上漂流的时候，最好是抓住一根浮木，这样才有力气求生。参禅也是这样，
: 不能漫无目的地乱参，而是要有一个话头，让它帮助你开悟。
: 话头的作用，是让你“起疑情”。比如你丢了一件东西，那么你吃饭、睡觉的时候都会心
: 心念念在这件东西上，其他的事情都不关心了。当你起了疑情，你就会集中精神去参究话
: 头，别无二念。
: 话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。话头可以是一句话，比如“念佛是谁”
: ——问问自己，在打坐、参禅的这个“我”，究竟是谁？
: 在禅七中，每次坐香的开始，都会听到一声敲木鱼的声音。古人认为鱼日夜不眠不休，故
: 以木鱼之声来提醒修行者常行精进，勿生懈怠。
: 每天把“我”字挂在嘴边，却未必认真想过“我”是谁。有人说，“我”就是这一具身体
: 。那么，如果他在事故中失去了手臂或者腿脚，在那残肢中是否也有一个“我”？显然没
: 有。身体只是一些自然物质元素的聚合，因缘而生，死亡后又回归自然。
: 有人说，“我”就是眼、耳、鼻、舌等感官意识的集合。那么，那些盲人、聋人就没有自
: 我了吗？显然也不对。有人说，“我”就是内心的意念。
: 佛经里说，一弹指有二十瞬间，一个瞬间人心里就起了二十个念头，这些念头生灭不停，
: 大多连自己都意识不到。那么，哪一个意念才是真正的“我”？
: 这是一个关系到人生根本的问题，还有一些其他的问法，比如，“拖死尸的是谁”——拖
: 著这副身体、骨骼、血肉的“我”是谁？比如，“父母未生时本来面目”——父母未生你
: 之时，没有这个肉体的时候，你在哪里？还有“吃饭的是谁”，“走路的是谁”，等等。
: 动静皆可修行。除了打坐外，修行者还要围着禅堂中间的佛像行香，由慢到快，直到体热
: 出汗。这时，虽然身体在剧烈运动，内心却要保持静虑。以动取静，动静只在一心。
: 那么，“我”究竟在哪里？如果你能回答这个问题，就是明悟自己的真性了。
: 人在未起念之前，不落昏沈与妄想；灵灵不昧，不生不灭，“我”就在那里，众生的佛性
: 也在那里。话头就是念之头，参话头的目的，就是要找到那个不生不灭的地方，见到自己
: 的佛性，让你知道你自己就是佛。
: 《坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”修行者盘腿一坐，整个世
: 界都静止了。
: https://i.imgur.com/QyPz18T.jpg