(续前篇)
达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学
诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立
，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的我
，也就是常一自主的我。例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候
的我是一个不变的，也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这
个“我”是恒常不变，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。
这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同（此处不同指
我与蕴异体的不需要观待蕴），以此（与蕴异体）安立的我，就是遍计的我执，不是俱生
我执。其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。
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[1] 无明我执分为：遍计我执、俱生我执。其中，遍计我执是基于俱生我执发展出来的。
尊者提到，外道的遍计我执：认为有个我是与五蕴无关的常一自主的我。这种遍计我
执，是属外道宗义才有的我执，也就是因为学习了外道才会有这种离蕴的常一自主我执。
[2] 《杂阿含经》："世尊告比丘：此四无色阴、四大，士夫所依，此等法(五蕴)名为人"
"四无色阴"指五蕴当中受想行识四蕴，此四蕴（即心、觉知）不是色法、不是物质，
心（即受想行识四蕴的心心所）无形无色。"四大"指五蕴当中的色蕴(色法)，色法是地水
火风四大种所成。佛说"此等法(五蕴)名为人"，每个人都是依自己的色心诸蕴安立而有。
此处"人"是总称，泛指一切六道有情众生随一，乃至阿罗汉圣者、菩萨圣者、佛圣者
，都属于此处说的"人"，亦即，你、我、他，乃至佛圣者，都是依自己的色心诸蕴安立。
佛教说"人无我"