摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问 蒋扬仁钦翻译
像是你刚才所说的具生原始光明的话，这个光明心也并非是我。希望你能以自己的觉
受认清具生原始光明的同时，不要远离空正见，也就是诸法无自性的这种想法。尽量在光
明现起的时候，将光明转为空正见，绝对不要分离这两者。
为了能够将这种光明的体验搭配空正见的缘故，应该想着：“光明并非如我看到般的
存在。”以这种方式来做观想。
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[1] 此处，尊者提到具生原始光明的光明心，也就是佛教密续说的真心
有说，格鲁破真心，并非如此，这是他自己不了解乱误导他人，误解者应多闻思学习
。此处尊者说“这个光明心也并非是我”指破除光明心的真心有自性，而不是破除真心。
佛教典籍说的真如可分三种：空性真如、了解空性的智慧真如、具生原始光明的光明心。
另外，这里是佛教版，有时候在厘清教义，并非在叫人改宗，不是自己心胸狭隘的以
为在叫人改宗，例如，佛教并不承许离五蕴之外有个真如心，这是只要是佛教内道，不管
是大小显密都一致共许，并非是佛教哪一宗的宗义，这是在厘清内外道，不是叫人改宗。
尊者说“认清具生原始光明的同时不要远离空正见，也就是诸法无自性的这种想法”
此处空正见指中观正理的空正见（清净见），尊者说应该思惟“光明并非如我看到般的存
在”所谓并非如我看到般存在，因为我们的俱生我执会显现为自性有，然而并非自性有。
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问 蒋扬仁钦翻译
龙树菩萨著作了《中观理聚六论》，此论最完整、广泛地说明了空正见的论述。在《
中论》(中观根本慧论)里，谈及了声闻乘的宗义，包括了毘婆沙宗及经部的观点。毘婆沙
宗与经部论师们认为，诸法都是以自己的力量形成自己的性质，所以诸法皆有自性。中论
提出了对这种自性论述的反驳，确立了诸法皆无自性的内容。之后，提婆菩萨在他的《四
百论》里谈到了外道的思想，之后又谈到了声闻乘的宗义，且进行了相关的讨论。提婆菩
萨之后，又有清辨论师在他的《中观心要论》以及其自释《思择焰论》中，谈到了顺世派
外道的思想，以及声闻乘、小乘宗义的思想，又谈及了大乘是否为佛所说的内容，且最终
确定了大乘为佛说的内容。此外，又谈及了法无我的内容。在法无我的内容里，说到了唯
识派的主张是如何，无著兄弟对于心的论述为何等，该细微的内容都可以在清辨论师的著
作里面看到。继清辨论师之后，月称菩萨写了《显句论》、《入中论》、《入中论自释》
，以及《四百论注释》等。如果我们能够搭配这些先后的诠释，并且有系统地去学习的话
，我们便可知道，何谓从外道起至声闻乘的宗义。（注：如尊者说要去闻思学习。）