: “心”也不是你这个肉心，我们肉心之外，还有个真心，这肉心是“识”不是心。
此处说的肉心，若指心脏，心脏不是识，也就是说，肉心是色身不是识，识是心不是色身
又，佛教说的心指五蕴当中受想行识四蕴，心即受想行识四蕴的识心王及受想行诸心所法
，没有离于五蕴的心，然而，外道说有个离于五蕴而与五蕴无关的常一自主的真心，且外
道宗义说此离于五蕴的常一自主的真心是我、是胜义谛。佛教说，完全没有这种离于五蕴
的常一自主的心，既然没有这种离于五蕴的真如心，也就没有以这种真如心是我的错误认
知，破除外道宗义这种我见，属于佛教内道无我正见(空正见)当中，最粗品的无我智慧。
《杂阿含经》：“世尊告比丘：此四无色阴、四大，士夫所依，此等法(五蕴)名为人。”
<摄类>：
1.经中说，"四无色阴"指五蕴当中受想行识四蕴，此四蕴(即心，觉知)不是色蕴、不
是色法，心(受想行识四蕴的心、心所，识心王及其同俱相应的受想行诸心所)无形无色；
2.经中说，"四大"指五蕴当中的色蕴(色法)，色身(属色蕴)是地水火风四大种所成；
3."人"属非色非心的不相应行，人不是色法也不是心法，而是依色心诸蕴所安立者。
此处"人"是总称，泛指一切六道有情众生随一，乃至阿罗汉圣者、菩萨圣者、佛圣者
，都属于此处说的"人"，亦即，你、我、他，乃至佛圣者，都是依自己的色心诸蕴安立。
一个人具有五蕴身心，即色蕴的色身(身体)，以及，受想行识四蕴的心心所(觉知)。
一个人临终死亡将其火化，色蕴的色身可火化掉，然而受想行识四蕴的心无法火化，
亦即，此世的色身带不到后世，然而，受想行识的心会延续到后世，乃至成佛一切种智。
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[1] 一般说的心脏，属于色身，即色蕴，我们的大脑也属色身，属于色蕴，属色身的身体
《大般若波罗蜜多经》：“复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四
？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。
(身念处)....审观自身，从足至顶，种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此
身(色身)，唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、
屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]、脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身中...”
如般若经说，身念处的观身不净，我们的色身(色蕴)包括内脏如脑、心脏等各种脏器
肉心的心脏不是识，肉心的心脏属色身有形有色；受想行识的心不是色身、无形无色
[2] 佛教说的真心是智慧，即我们身语意当中，内心意知了解真谛(空性)的智慧(空正见)
圣者意知现证空性的根本智不生不灭，此时没有生灭等世俗法显现，以空性根本智才
可断烦恼获解脱，圣根本智的意知真心不生不灭，是指意知现证空性的智慧，唯现量
胜义空性不见生灭等世俗法，与意知的真心相对而言，显现世俗法的意知则名妄心。
[3] 《心类学》：心的定义 见悲青增格西教授 2023-10-19
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