转自：见悲青增格西说法部落格
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龙树菩萨理聚六论介绍
龙树菩萨写了非常多书，著述范围广泛。有与外道共通的、五明方面的，如《方便百论》
等；内明方面(即佛法方面)，有属于显乘、密乘二方面的著作。空性方面的论著，可分为
教证与理证二类。教证方面是说，用教来证明中道是了义的。像《集经论》是引《十万般
若》、《菩提藏》等佛经，来证明所讲的内容，因此称“集经”。《集经论》中只有结论
，其他全部都是引文。另一者是理证，理聚六论—《中论》、《回诤论》、《精研论》、
《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》，是用正理来抉择了义。“理聚”的意思
是里面有很多正理，用很多理由来证成，使他人不得不接受。其他赞颂，如《法界赞》等
，虽然也显示空性，但是就没有用许多正理来说明。总之，空性方面的论著，既可以分为
教证、理证，也可以说理聚、非理聚。
理聚六论可以归纳成：第一、显示远离有无二边之缘起真如，即讲缘起性空这部份；第二
、显示由远离二边的中道才能断除轮回。也就是将六论分，境方面—空性，与具境方面—
了解空性的智慧。其中有四本书是讲境这个部分；《六十正理论》和《宝鬘论》是讲具境
这个部分。
讲缘起性空这部分又分二：一、《中论》、《精研论》讲没有自性、没有自相(或破自性
有、破自相有、破实有)。二、《七十空性论》、《回诤论》讲虽然没有自性，但名言上
一切法都是有的。总结起来，四本书讲的是：诸法虽然没有自性，但名言上是存在的。
《中论》与《精研论》破有自性，分所立与能立来破。有部、经部、唯识宗这三派叫做实
事师，即宣扬实有的三个宗派。他们宣扬实有时，也不是喊有实有而已，会讲很多的理由
。因此有所立—实有，与能立－建立实有的理由。《中论》是破所立，有部、经部、唯识
宗会说诸法有自性、补特伽罗有自性，《中论》会破这个。《精研论》是破能立，有部、
经部等会讲一些理由，《精研论》针对这些理由(十六句义)来破除。
《中论》有二十七品，二十七品都在破自性有，其中第一品破自性有时说：“如诸法自性
，不在诸缘中。”此时，下部就诤辩说：“设若一切法，皆非有自性，汝语亦无性，不能
破自性。”即若诸法不在诸缘中，就没有了，你讲的话也就没有了，你就破不了我。为了
回答这个诤，就写《回诤论》。在其中就谈到：自性空的语句是缘起法，虽然没有自性，
然而能破所破、能立所立。对于无自性宗(中观宗)来说，能量所量、能作所作，皆应理；
于有自性宗，能量所量等不应理。这个说明《回诤论》来自第一品，是第一品的附带说明
。总之，《回诤论》来自于《中论》第一品，讲无自性。无自性之意是缘起的意思，因为
是缘起，所以能破所破，能量所量等，都是应理的；反而如果有自性，这些都会变成不合
理。难道《中论》没有讲这些吗？其实《中论》也讲了，可是没有特别讲破立、能作所作
皆应理。如果点出来讲，就能破除“此宗立自宗不应理”的怀疑。
《七十空性论》是来自于《中论》第七品，讲的是缘起。《中论》第七品中有：“若梦境
幻化，如于乾闼婆，如是生及住，如是毁坏灭。”为了回答这个问题而写了《七十空性论
》，所以《七十空性论》也是《中论》之余论。第七品破有自性的生、住、灭，此时他人
诤论说：佛典说有生住灭，所以你说没有生住灭自性不对。对此，《七十空性论》答说：
“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”即佛讲了生住灭、胜劣等，但
这是以世俗的观点而说，并非以胜义的观点而说。《七十空性论》破生住灭等自性之后，
又说：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。胜义唯如是，然佛薄伽梵
，依世间名言，施设一切法。”即说只有缘起自性空，才是事实真理之胜义，因此生等一
切都由名言安立。《中论》：“诸佛依二谛，为众生说法。”这个虽然也是在说自性空是
胜义，生等是名言。但如果不像上述那样讲说，还是无法遣除怀疑“名言有之义即是由名
言立有”；及显示若自性不空会有许多正理上的过失，而安立无自性；及难以了解一切悉
由名言安立，于其上之一切能作所作皆合理，为通达这些而造《七十空性论》。
总之，破自性有而通达自性空很难，但了解名言有这个层面更加困难。我们一听到“名言
有”、“只是名言有”、“只是分别识前面有”，就听成只是概念的、不是事实。但是唯
名言安立的“唯”，遮的是自性有，遮的不是事实。什么是名言安立？名言安立讲的是没
有自性的这种安立，并非只是概念。所谓的自性空，就是在境上、在因缘中找有没有自性
，找不到，那就叫自性空、自性没有。虽然找不到自性，但不能说该法不存在。只是名言
有的“只是”，要排除的是自性有，但我们却常常排除一切存在，所以名言有这个部分非
常难以建立。
以上是《正理海》的解释，教科书中还会说到《七十空性论》与《回诤论》是类似总与别
的关系。虽然没有自性，但名言上可以有能作所作等，为了讲这个内容而造《七十空性论
》。《回诤论》也是解释“虽无自性，但名言上还是可以存在”这个内容，但是是特别的
。即他人说：若无自性，你破我的这个语言也是无自性，所以也就破不了我，为了回答这
个而造《回诤论》，说：我破你的这些语言虽然是自性空，但还是可以破你的诤难。也就
是，虽然自性无，但还是有名言。因为有名言，所以名言中的项目—破立这些方面还是可
以存在。所以《七十空性论》与《回诤论》类似总与别。
由《六十正理论》和《宝鬘论》显示由远离二边的中道才能断除轮回。如《六十正理论》
：“有故不解脱，无不离三有。”此说堕有无二边就无解脱。“知有事无事，智者得解脱
。”说知道诸法自性空，才能从三有中解脱。“有事”指的是轮回，“无事”指的是涅槃
。他人说：经说有事则轮回，无事则解脱，故轮回与涅槃是有，而你说轮回与涅槃无自性
，不应理。自宗回答：我们讲有，是随顺凡夫的名言识执著的那个境而说有，不是针对圣
者见真如的智慧而说。
了解生死轮回无自性生之慧，在成就阿罗汉果时，现证灭谛，称为“得涅槃”。如果不是
这样，而是建立自性成立的尽烦恼、蕴等，现证灭谛涅槃及尽烦恼、蕴等皆不应理。这在
宣说小乘涅槃的经义中也是如此讲说。小乘宗义者(下部)不认同要由通达自性空的智慧获
得涅槃，也不认同涅槃法必须安立于自性空。然而小乘佛经所说的涅槃，也是真正的涅槃
，因此事实上要从自性空来理解。也就是，以应成派的观点而言，涅槃属空性，因此下部
所说的涅槃，在应成派看来，都没有解释到真正的涅槃。小乘佛经所说的涅槃，是真正的
涅槃，下部所说的，并没有真正解释到涅槃。
《宝鬘论》说：信心是获得增上生的能立，以信心做为因素，而成能得解脱智慧的法器。
也就是，当了人才会有培养智慧的机会，成为智慧之器，这样才有机会了解空性。了解我
、我所是实有空，由此而会知道五蕴是没有实有的，这样就会断除我执。如果仍有对蕴的
执著(法执的部份)，轮回亦无法灭除。由无见堕入恶趣，由有见流转善趣，因此要解脱必
须要懂空性。“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非
是实有，如是一一界，合故亦非实。”意思是说补特伽罗是依于六界和合安立而有，所以
是离一异，不是实有。在六界中怎么找补特伽罗都找不到，所以补特伽罗是安立在六界上
的，五蕴、十八界以此类推。
只有了解空性的智慧，才能让众生成佛或解脱，为了讲这个，就写了《六十正理论》与《
宝鬘论》。在《正理海》中，此二者并没有多做区分。但寺院的教科书里，《六十正理论
》讲的是，要断烦恼必须要证得空性，只有证得了空性，才能够走上解脱之道。无论是修
声闻乘、独觉乘、大乘都是如此。也就是讲了解空性的智慧是三乘的必修。《宝鬘论》则
说了解空性的智慧是成佛的必需。因此《六十正理论》与《宝鬘论》有点类似总与别，前
者是谈不仅要成佛，即使要解脱也要空正见，后者则是讲空正见是成佛的必需品。
《六十正理论》与《宝鬘论》虽也破人法自性，显示空性，但比较特别讲要出离轮回，须
依不堕常断二边中道。《中论》与《七十空性论》虽然也说通达真如的道能够灭无明，灭
了无明之后能灭其余十一支，然而主要抉择的是缘起真如之境，并非主要说通达缘起真如
的具境为解脱之因。这二者比较起来，破自性有的部分比较难，这个才是重点。
总之，《中论》、《精研论》广破他宗的所立、能立，显示缘起空性。对此，他人会说：
这样的话，破他宗的所破、能破都不应理，所以无法破他宗、立自宗。为回答此诤，说一
切能作所作于自宗都应理，而造了《回诤论》。以破立所抉择之缘起无自性义讲的是胜义
谛，一切种种以名言安立者为世俗有之义。也就是名言安立中有一切能作所作，不要把名
言安立当成什么都没有。世间一切能作所作是名言安立的，这个部分由《七十空性论》显
示。《六十正理论》和《宝鬘论》说了解二谛的智慧不要说是成佛，连解脱也不可少。所
以，龙树菩萨的这些论著给了我们能见大小二乘心要的眼目，恩慧极大。六本书中又以《
中观根本慧论》最殊胜，因为由无边理路门，让我们确定甚深义－空性。
以上介绍了龙树论著，最主要介绍理聚六论，六论中最主要是《中论》。《中论》叫做《
中观根本慧论》，重点在“根本”一词。为什么？因为六论中，是以《中论》为根本而出
现了其它五本书。像前面谈到由第一品中出现了什么论著、由第七品出现了什么论著，由
此《中论》才变成根本。
总结来说，理聚六论中，《宝鬘论》、《六十正理论》是讲具境方面—要用了解空性的智
慧来解脱、成佛，其他四本是在讲境的方面—空性。我们会说缘起性空，《中论》、《精
研论》讲空性这个部分，《回诤论》、《七十空性论》讲缘起这个部分。讲空性的部分又
分破所立与破能立来讲。讲缘起时，整体上说缘起是合理的，这个由《七十空性论》讲。
特别讲其中的遮立这个部分是合理的，由《回诤论》讲。以宗喀巴大师的解释来说，只说
了：这六本书中，有四本是讲什么，有二本是讲什么。四本书中，又有……。将《七十空
性论》与《回诤论》说成是总别的关系等这样的观点，是出现在后代的教科书当中，《正
理海》本文并没有这些。
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问 蒋扬仁钦翻译
一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像心经…金刚经…《
般若十万颂》(大般若经)、《般若二万颂》(中般若经)、《般若八千颂》(小般若经)…。
这些经典的隐义是现观道次第（五道十地），有关隐义现观次第而言，慈尊菩萨（弥
勒菩萨）在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义（般若八事七十义）。有关显义空
性的部份，龙树菩萨著作了《中观理聚六论》，此论最完整广泛地说明了空正见的论述。
[2] 龙树《中观理聚六论》不是一本论，而是六本论的总称，如本文提到这六本论是：《
中论》、《回诤论》、《精研论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》
龙树《中观理聚六论》六本论著当中，以《中论》为根本，又称《中观根本慧论》。
月称菩萨著《入中论》所要入的中论，即龙树菩萨的《中论》(《中观根本慧论》)。
宗喀巴大士的大部头论著当中，有注释龙树菩萨《中论》的《中论大疏．正理海》。
[3] 达赖喇嘛尊者经常提到，《般若经》实修－－隐义道次第以弥勒《现观庄严论》为根
本传承，显义空正见以龙树《中观理聚六论》为根本传承－－结合中观与现观的实修