: 达赖喇嘛尊者：
: 对我们来说，不管是外在的的色、声，还是内心的苦、乐受，都显现为能从自己的方
: 面成立（会有这种显现是因为所知障的缘故），而了解空性的智慧，就是要了解这些境“
: 非唯分别假立，能从境自己方面存在（自性有的存在）”，在何时、何地都不可能存在。
: 这些境虽然显现为从自己方面成立，但不是如显现般那样存在，有了这种的智慧，才
: 能对治我执清净过失。如果对了解空性的智慧没有些理解，那很难对“菩提”有所理解。
补充-尊者说:不论内外境都显现为能从自己方面成立—觉知显现诸法为自性有—属所知障
摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授
* 何谓“二显错乱”？（觉知显现的与实际情况不相符合，称作二显错乱，是种错觉。）
例如，（见道的圣者，出了根本定智之后的）后得位，通达瓶上空性之智，彼智（后
得智的觉知）虽有通达瓶之空性，但是，彼智中的显现有“瓶之空性自性成立”错乱分。
彼智（圣者的后得智觉知）不仅通达瓶之空性，并且错乱于“瓶之空性自性成立”，
故是二显错乱（其后得智所显现的与实际不相符顺）之认知（属于有错乱幻觉的觉知）。
又，十地菩萨以下补特伽罗相续中显现世俗谛的认知，皆是二显错乱之认知，因为，
彼等认知（觉知）中不仅显现世俗谛且显现“世俗谛自性成立”（显现自性有的错觉）。
再者，此中必须清楚：
“二显错乱”之分（觉知显现为自性有这一分）是所知障，因为彼（觉知显现为自性
有这一分）属是所知障，但是，彼（这一分自性有的显现）不是“二种我执的习气”。
就是说，（自心觉知相续当中）未断二种我执的习气，故有二显错乱，因为（觉知）
显现彼法自性成立；但是，二显错乱（显现彼法自性有的错乱）并不是二种我执的习气。
总相的阐释是——二显错乱（觉知显现诸法为自性有、自性成立的错乱）是所知障，
由于法我执无明（即执取诸法为自性有的无明颠倒心之）习气所染污，故有二显错乱。
例如八地以上菩萨的分别知中有二显错乱，因为法我执（颠倒心）习气染污的缘故。
但是，详细观察：二显错乱（觉知显现自性有的错乱）是习气吗？
“是所知障”与“不是习气”的同位是有的，“二显错乱”（自性有的错觉显现）是
所知障，但不是习气，而是类似习气。
其中的道理是：未断所知障（实有执习气），故有二显错乱；又，二显错乱是以“认
知（觉知）趋入对境”的角度而安立，所以，彼（二显错乱分）不是心类所余留的习气。
如是，二显错乱（觉知显现对境为自性有、自性成立的错乱分）并不是习气，然而属
是所知障（虽然不是习气，但是，是由于习气所导致），可说为类似习气、类似所知障。
总之，由谛实执习气（即所知障）而有的二显错乱（由所知障习气而显现有自性成立
之分），彼是类似习气，此如宗喀巴大师所造《辨了不了义善说藏论》及《入中论善显密
义疏》中说“所知障（实有执习气）所摄之二显错乱（显现与实际不符的错觉显现）”。
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[1] 此处所知障习气，并不是说，烦恼未现行时，烦恼随眠的习气种子
有以为，烦恼现行时是烦恼障，而当烦恼不现行时，烦恼转为随眠的习气是所知障。
并非如此，这是将烦恼不现行时转为随眠的习气，和断除烦恼障之后所留存的习气，
把这两种习气混为一谈。烦恼不现行时，转为随眠的习气种子，属烦恼障，不属所知障。
此处说的所知障习气，是指我们自心相续当中，不仅断除了烦恼的现行，也根断了烦
恼的随眠习气种子之后，心识上还有无始以来，因为二种我执的串习，所余留下的习气。
[2] 例如，八地菩萨已断除了烦恼障，但仍有烦恼所留存下来的习气，此习气属所知障
一位大乘修行者，于大乘五道十地的进程当中，当他内心意知的功德获致八地的位置
时，即他的内心意知于第七地最后续流入定空性的根本智无间道正对治最后一分烦恼障之
后，下一刹那根本智解脱道的意知获证断尽烦恼障的灭谛，即从七地转八地，获证八地。
八地已断尽人、法二种我执的妄想颠倒执取自性有的烦恼障，包括贪瞋痴等一切烦恼
的现行以及贪瞋痴等一切烦恼的随眠习气种子，皆已断除，但是出了根本定，于后得位的
觉知仍有自性有的显现，此错乱显现即无始来串习自性有的习气导致，属所知障。乃至十
地，仍有所知障幻觉然已离烦恼障，逮得成佛永离所知障幻觉而成正觉一切种智的正量。