转自：台北市藏传佛典协会
http://ttslecture.blogspot.com/2016/09/blog-post_10.html
达赖喇嘛尊者：
在皈依时，会唸到“直至菩提我皈依”，而所谓的“菩提（强秋) ”当中的强（菩提
的菩）字有清净过失之义。
而要清净过失，必须要明白了解空性的智慧。要了解要清净的过失是烦恼三毒（贪瞋
痴），这三毒的根本是我执（无明我执）。苦的根本（苦的根源），也是我执（苦谛源自
集谛，集谛即由无明我执产生贪瞋痴等烦恼造作有漏业，即无明缘行导致行苦的苦谛）。
对我们来说，不管是外在的的色、声，还是内心的苦、乐受，都显现为能从自己的方
面成立（会有这种显现是因为所知障的缘故），而了解空性的智慧，就是要了解这些境“
非唯分别假立，能从境自己方面存在（自性有的存在）”，在何时、何地都不可能存在。
这些境虽然显现为从自己方面成立，但不是如显现般那样存在，有了这种的智慧，才
能对治我执清净过失。如果对了解空性的智慧没有些理解，那很难对“菩提”有所理解。
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摘自：2020-11-07 达赖喇嘛尊者对俄罗斯信众讲授《菩提心释》
希求菩提（即希求证得佛陀无上菩提的果位）之发心（即发菩提心），要生起的时候
，先要看到烦恼是可以被断除的，他先要透过分析观察，让自己深信，烦恼是有解药、是
有对治力可以去除的，所以，“强秋”（菩提）翻成中文的话，叫做“净觉”。
先要“净”，再来“觉”。也就是，先净除（断除）一切的烦恼障和烦恼留下来的习
气所知障之后，而获得遍智（一切种智）之觉──净觉。（佛陀是净觉的果位。）
所以，在净觉的菩提（佛陀的果位），要被成立之前，首先先要确定，烦恼（贪瞋痴
等三毒烦恼）的根本──真实执著（颠倒趋入执取自性有的无明我执）是可以被破除的；
因为真实执著（执取自性有的无明我执）可以被去除，所以真实执著（执取自性有的无明
我执）所产生的烦恼（贪瞋等烦恼），和烦恼留下来的习气（即所知障）才可以被净除。
因此，菩提（净觉）的前一个“净”（菩）字，才能够被安立、才能够被成立，所以
，“净觉”的果位（即佛陀无上菩提的果位）才能够获得。所以，当自己深信成佛（成就
佛果菩提的果位）不是挂在嘴巴上的一种说词而已，而是真正可以做到的，而且是一切有
情众生，只要自己努力，都可以做到的──当自己深信这一点的时候，才会觉得为利众生
成就无上菩提的这个菩提心（为利有情愿成佛的发心）是有意义的，才会发菩提心。
（注：《大般若经》：“永‘断’（净除）一切烦恼所知二障，‘证’得无上正等菩
提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（成就一切种智的智慧觉悟），于一切法见一切
相（佛果菩提因无余断障而成就于一切法能同一刹那现见其一切二谛相的一切种智）。”
菩萨希求成佛，当自心圆满断除烦恼所知二障而证得一切种智就有究竟圆满利他的能力）