: 补充：修行的欲求，与对于名闻利养、五欲、轮回盛事等的欲求，不能粗糙地混为一谈
: 举出事例－－例如《增壹阿含经》卷第十八
: 目连报言：“....但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃，众生之
: 类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。”
: ....是时，舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
: 时，舍利弗白世尊言：“我今欲取灭度，唯愿听许。”
: [1] 此处经文，目犍连尊者欲取涅槃，舍利弗尊者亦欲取涅槃
: 此处的欲求涅槃，并不是说，佛教不是说要离欲吗？怎么会欲取涅槃，又讲欲求？
补充：心所法当中－－欲心所
摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi）
欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某
些成就。
应分别此“欲”（chanda）与属于不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。[43]
后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的
善欲。
其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比
喻为把心之手伸向目标。
[43] 在经中，欲常用以作为贪与贪欲的同义词，所以也作不善欲解。但诸经在某些
情况解说欲为善行的潜力，即当其欲是“欲弃除不善法”和“欲获取善法”的时候。可参
考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。
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[1] 在北传的佛典，不论阿毗达摩俱舍论、阿毗达摩集论、百法明门论等
在讲到心、心所时，都是将欲心所和贪心所二者分开来讲，也就是，欲心所不等于贪
心所，欲心所属于通一切境的别境心所，贪心所则属烦恼心所，欲心所不等于烦恼心所。
比如百法明门论讲到51种心所法，如果欲心所等于贪心所，那就只能算50种心所法，
而不是说51种心所法，所以，欲心所和贪心所是两个不同的心所法，是不同类别的心所。
同样的，南传佛典亦是如此，如菩提长老说：应分别此“欲”（chanda）与属于不善
的贪（lobha）或贪欲（rāga）。并非混为一谈，南传也不是将欲心所列于不善心所。
例如，佛陀自心相续的心、心所当中，有没有欲心所？有；有没有贪心所？没有。
[2] 菩提长老在注释[43]提到正精进，精进是第六意知的心所法，精进就是由善欲引生的