: （注：何以有修行没有欲求的错解？因为，将修行的发心欲求（如发愿、回向），与
: 名闻利养的欲求、五欲的欲求、轮回盛事的欲求等，粗糙混为一谈，没有细腻区分清楚）
补充：修行的欲求，与对于名闻利养、五欲、轮回盛事等的欲求，不能粗糙地混为一谈
举出事例－－
例如《增壹阿含经》卷第十八
目连报言：“....但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃，众生之
类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。”
....是时，舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
时，舍利弗白世尊言：“我今欲取灭度，唯愿听许。”
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[1] 此处经文，目犍连尊者欲取涅槃，舍利弗尊者亦欲取涅槃
此处的欲求涅槃，并不是说，佛教不是说要离欲吗？怎么会欲取涅槃，又讲欲求？
又，佛教不是说断十二缘起支吗，断除十二缘起支包括断除"取"，怎么欲取涅槃？
这就是不明究理的混为一谈，内心因为不明义理的无明，自己望文生义张冠李戴。
[2] 又如，佛陀最初成道，原本欲取涅槃，后经天人请法欲求利益众生，因此才转法轮。
又如，汉传佛教当中，法显、玄奘、义净等西行天竺取经，欲求求取佛法利益众生。
其实道理很简单，此欲非彼欲，此取非彼取，应不致混为一谈，除非太过无知或恶意。
[3] 佛典说大乘行者悲智双运，悲不住涅槃、智不住三有。小乘行者入于如灭尽定的涅槃
这是说大乘行者没有证得涅槃吗？并非如此。这又是容易相混淆的例子，因为不了解
涅槃意义而错解。涅槃是无学道的灭谛功德，大乘行者亦有成就证得无学道的灭谛涅槃。
然大乘行者因为利他的大悲，不入于如小乘行者般唯求一己之寂灭，且，因为大乘行
者证得的涅槃，比小乘行者证得的涅槃，不仅断除了烦恼障，更断除了所知障，所以大乘
行者证得的涅槃功德，比小乘行者更加涅槃寂静，例如《大树紧那罗王所问经》提到有余
涅槃阿罗汉仍会闻乐起舞。所以，有误以为大乘行者不证寂静，这都是混为一谈的例子。
[4]《杂阿含271经》：
“佛告比丘：是低舍比丘，是愚痴人，…彼于分别法，心乐修梵行…于正法中离诸疑
惑，无有是处。若当比丘，…观察善法、乐分别法，乐修梵行…心不疑法，斯有是处。”
佛陀说，要乐于分别法义，若不喜欢善加分别法义，反而喜欢混为一谈，那么要离诸
疑惑是无有是处的。佛陀说，要善加思惟观察，乐于分辨分析法义，如此才能离诸疑惑。
佛在经中开示，经常提醒：“谛听！吾为汝分别解说！善思念之！(善加思惟观察)”
佛陀都为我们分别解说，不混为一谈，结果我们还在不分别不思惟，那就如佛陀说的低舍
比丘一样，是愚痴人。又有说，佛典有说到不分别，这又是另一个无明混为一谈的例子。
看到众生那么多无明，我们更要发菩提心，希求成就佛果一切种智，以一切种智的智
慧来帮助众生一一分辨解惑。发菩提心为利有情愿成佛，成就一切种智的智慧利益众生。