: 佛说：“发意欲求佛菩提（想成佛）者，诸欲求胜果（佛果），当发菩提心。”
: 大乘发心，发菩提心，菩提心欲求的是成佛，菩提心缘念佛果，以成就佛果为目标。
补充：修行佛法，必定有所欲求，例如，菩萨种性者，其修行目的，欲求成就佛果菩提。
摘自：《佛教四部宗义见解明释》是否为佛教徒之差别？仓忠仁波切教授
＊ 以“发心目的”之不同，而建立三士道——下士道、中士道、上士道
（一）“下士道”之发心目的：
欲求来世，获得人天善道的增上生果位。
　　这是最基础根器者所修的道，其中又有不共道、共道的差别。
“不共下士道”之发心目的：唯希求来世获得人天善道的增上生果位。这一类修行者
唯欲求获得来世增上生果位，不欲求更上的道。
“共下士道”之发心目的：以获得增上生果位作为基础，其后更趋入中士道，甚至更
趋入上士道。这一类修行者以下士道作为共道，其后趋入修中士道之解脱轮回，甚至又更
趋入修上士道之证获无上佛果。
（二）“中士道”之发心目的：
欲求证获解脱轮回的果位。
　　这是中等根器者所修的道，修行者透由观察而了解，即使来世获得增上生果位并不能
真正解决痛苦，仍然会遭受轮回的各种痛苦，因此必须证获解脱轮回的果位。
中士道又有不共道、共道的差别。
“不共中士道”之发心目的：唯希求证获解脱的果位。这一类修行者只欲求证获解脱
果位，不欲求无上佛果。
“共中士道”之发心目的：不仅希求证获解脱果位，又更希求无上菩提之佛果位。这
一类修行者以中士道作为共道，其后更趋入修上士道之证获无上佛果。
（三）“上士道”之发心目的：
欲求证获无上菩提之佛果位。
　　这是最上根器者所修的道。这一类修行者透由观察而了解，无始轮回一切有情无数次
是我的大恩母亲，他们仍然遭受轮回的痛苦，只有自己解脱并不足够，且是自私无良心的
行为，自身必须承担一切有情成就无上佛果的重责大任。
但是，反观自己并不具足佛的断证究竟圆满功德，能同时现量通达诸法的二谛，如同
清楚了知掌中物，究竟通达所有因缘、众生的根器、解决痛苦的方便等等。
因此，在自心续中生起欲求无上佛果的菩提心──发心为利他，欲正等菩提──为了
能圆满救度一切众生，自己必须迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是证获佛果位，但是，修上士道的基础，就是必须以修下士
道（思惟念死无常、三恶趣苦等）与中士道（思惟轮回的苦谛集谛、十二缘起支等）作为
前行，如是修习之目的有二：调伏自心、利益众生。因为，自己了知诸道的内涵，才能因
应众生的根器而行利益。
＊ 以“发心目的”之不同，而建立“三士道之皈依”
　　（1）下士道之皈依：
惧怕三恶道苦，而欲求人天善道，坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以此动机作为因而皈
依三宝。
（2）中士道之皈依：
惧怕轮回痛苦，而欲求解脱轮回，坚信唯有佛法僧三宝能救怙，以此动机作为因而皈
依三宝。
（3）上士道之皈依：
惧怕一切有情众生遭受二障（烦恼障与所知障）之苦，相信唯有三宝能救一切有情脱
离一切障，因而欲求无上佛果，以此动机作为因而皈依三宝。
　　如弥勒菩萨所造《庄严经论》中说“大乘皈依之四不共殊胜功德”：
1) 遍缘之功德。大乘皈依是遍缘一切有情，故功德极殊胜。2) 承认无上佛果，故功
德极殊胜。3) 了知佛果极其殊胜且不可思议，故功德极殊胜。4) 大乘皈依的功德超胜下
二乘，故功德极殊胜。
＊ 以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？
　　我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对自己而言，自己的心是现前分，并不是隐
蔽分。所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心（他人不一定清楚，但是自己清楚）。
这就如同，于眼知中瓶直接显现，眼知直接通达瓶。
　　佛教修行者，最基本的动机，必定是希求来世的安乐，如果内心的动机只是希求今世
安乐，那么就不是佛教修行者。
例如，虽然表面上看似造很多的善业，行布施、供养等等，但动机上却是希求今世安
乐、家庭圆满、事业顺利、身体健康等等，这是以“我爱执”所引发的“贪”作为动机而
造业，因为内心动机不正确的缘故，所造皆是非福业。如《菩提道次第广论》说，不论所
造任何善，仅是欲求今世安乐，皆是非福业。
　　造善一定要确定自己的动机。
(1) 以“欲求来世增上生”的动机而造善，所造的善成为来世获得人天善道的因。
(2) 以“欲求解脱”的动机而造善，所造的善成为将来证获解脱的因。
(3) 以“为利一切有情而希求成佛”的动机而造善，即使只是布施少许饮食，却是造
集广大殊胜善业，因为动机的缘故，所造的善成为证获佛果的因。
要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因。
以出离心所摄而造善，所造的善是成办解脱的因。
由大慈悲、菩提心所摄而造善，所造的善则是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差别
　　所谓“修行”就是串习的意义。
为何需要串习？因为有欲求目的。
为了获得所欲求的目的，所以必须精进串习，若是没有欲求的目的，则不可能串习，
所以，修行必定有欲求的目的。
“造善”不一定有欲求的目的。
例如，社会上的善心人士，他们赈灾救助、关照老弱妇孺、协助病患残障、作义工与
馈赠等等，但是他们的内心没有任何欲求目的，其中的某些人，在自己的生活上没有太多
贪求，饮食与使用的物品都非常简单。
这些善心人士，或是不希求来世增上生的利益，乃至不希求个人的名闻利养，甚至不
认同任何宗教、不承许任何宗教见解，虽然这些都是造善，却不是修行，因此，他们不是
修行者，因为，基本上，他们对于来世的增上生（乃至解脱或佛果位），完全没有欲求。
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[1] 佛教三乘菩提
声闻种性的修行者，欲求声闻菩提果。
独觉种性的修行者，欲求独觉菩提果。
菩萨种性的修行者，欲求无上菩提佛果。
[2] 佛教三士道：下士道摄人天果位，中士道摄声闻独觉二乘果位，上士道摄大乘佛果位
下士道者，欲求远离三恶趣苦，而欲求后世善趣的人天果位。
中士道者，欲求远离轮回苦，而欲求解脱的果位。
上士道者，欲求帮助一切有情远离烦恼障、所知障，而欲求无上菩提的佛果位。
三士道的发心，后后包含前前，例如：中士道的发心，包含下士道欲求远离三恶趣的
出离心；上士道的发心，包含下士道欲求远离三恶趣以及中士道欲求远离轮回的出离心。
[3] 为何一般世间人造善，没有修行者的欲求？主要在于，一般世间人没有前后世的观念
一般人没有前后世观念，所做所为没有来世的观念，眼光没有办法放到来世的影响。
然而，佛教徒最基本都有前后世的观念，所以，修行目的，从基本欲求来世不堕恶趣
乃至欲求获证解脱果位、欲求获证佛果位，而为了成办三乘菩提，最基本也要欲求后世不
堕恶趣，如果连后世都没有办法遮止堕于恶趣，遑论获得解脱乃至获得佛果等圣道果位。
[4] 本文仁波切(注:仓忠仁波切曾任达赖喇嘛尊者的侍者)提到：
以“为利一切有情而希求成佛”的动机而造善，即使只是布施少许饮食，却是造集广
大殊胜善业，因为动机（大悲心、菩提心的动机）的缘故，所造的善成为证获佛果的因。
如《大宝积经》：“乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根
，修行菩提所有善根及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩
提（发心为利一切有情愿成佛）。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”
[5] 辨析：有说，修行没有欲求。并非如此。修行并非于世间贪求，然而，并非没有欲求
《华严经》云：“广大智（佛陀）所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉。”
一切善法的成办，都来自对善法的欲求，有发心欲求才会趣入成办，而佛教徒对于善
法的欲求，是建立在有前后世，其中，佛陀说以欲求成就佛果的发心，是最殊胜的欲求。
佛教说，佛法修行要发愿、回向，发愿、回向即是一种欲求，具有修行欲求的目的。
例如，《药师经》说到“愿我来世得菩提时”药师佛因地修行十二大愿的发心欲求。
又如，《华严经》说：“菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；菩萨
修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智
智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法…求于上上殊胜道(佛果)故。”
菩萨修行的目的，依于出离心、依于离欲、依于灭尽贪爱，回向成就一切烦恼的舍离
，菩萨修行如是功德，因为大悲心的缘故，为了究竟利益一切有情而欲求成就佛果菩提。
（注：何以有修行没有欲求的错解？因为，将修行的发心欲求（如发愿、回向），与
名闻利养的欲求、五欲的欲求、轮回盛事的欲求等，粗糙混为一谈，没有细腻区分清楚）