: 补充：涅槃寂静无二门
: 摘自：2017年10月4日 月称菩萨《入中论》& 《缘起赞》第二天 达赖喇嘛尊者教授
: 悲心又可以分：“缘有情的悲心”（生缘悲）、“缘法的悲心”（法缘悲）、“无缘
: 的悲心”（无缘悲）三种。
: 由（思惟）无有自性的智慧摄持的情况下，缘众生而产生悲悯心，因为这种的悲心是
: 由智慧（空性正见）为助伴所产生的缘故，叫做“无缘的悲心”。
补充：空性－－法无我
摘自：2009年《百法明门论讲义》图滇喇颠格西讲授，吴翠雯老师翻译
请看文，“如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？”
在《百法明门论》一开始的时候，首先引了佛陀在经典当中曾经讲过的一句话“一切
法无我”，既然佛陀曾经说过一切法无我，接下来就要问：“佛陀您所谓的“一切法”指
的是什么？所谓的“无我”指的是什么呢？”所以说：“何等一切法？云何为无我？”
首先来看什么是“一切法”呢？如果我们把“一切法”作分类，然后再作收摄的话（
摄类），可以把它略分为五种。
是哪五种呢？请看文，“一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法
，四者心不相应行法，五者无为法。”
简单来讲，这五法（五类法的摄类）分别是心、心所、色、不相应行法及无为法。
此处我们所谈的《百法明门论》的〈论题〉完整的应该是《大乘百法明门论》，这里
的“大乘”主要指的是唯识宗义，一切的法可以统摄为这五类，在唯识宗的看法当中，这
一切法又可以开展成一百项。
简单来讲，刚才提到首先先以世尊在经中说过的“一切法无我”作为一个开头，就唯
识宗来说，他怎么回答所谓的“一切法”指的是什么呢？
他认为“一切法”可以分为五类，这五类再细分下去，一共有一百项，这一百项全部
都是“无我”。
刚才讲到这五项开展开来共有一百项，所谓的百法就是一百项，接下来请大家算数学
，“心法”有八，“心所有法”有五十一，“色法”有十一，“心不相应行法”有二十四
，“无为法”有六，加起来刚好是一百。
接下来这一堂课要进行的，就是一一的来解说，这一百项所指的是什么样的内容。
刚才说到“一切法”统摄再细分，可以分为一百项，也就是依靠着这部《百法明门论
》的学习，我们可以了解这里所讲的一百项的法各别是些什么，因此我们可以说，透过这
部论典的学习，就好像进入了一个门。
比如：我们怎样算是进到了这个房子呢？透过房子的门，然后就说我们进到了房子里
面。同样的道理，学习者如果依照着这部论典来学习的话，就能够建立起对于这一百项法
的认识。
因此我们的〈论题〉叫做《百法明门论》，“明门”可以说是了知之门或知道之门，
就是透过这部论典的学习，我们就进入了了解这一百项法的门里面，因而称之为《百法明
门论》。
事实上，这一百项法大部分在我们的心续当中都有，只有少部分是没有的。有虽然是
有，可是我们并不知道我们有，我们并不认识它们。
首先，我们来谈什么叫做“心法”，一般来讲，心（心王）和心所要真正作一个区分
，并不是一件很容易的事情，这两者其实是有一点像的。
(...中略...)
讲到这里，一百个法就已经讲述完毕了。
藏文是先把这一百个法标了上、下引号，接着说：“以上这一百法，佛说都是无我。
”也就是以上所讲的这一百个法是我们所要空掉的基础，就是在这一百法上都要成立起无
我，这一百个法上都不能够成立为有我。
所谓的无我，指的又是什么呢？简单来讲，所谓的无我统摄为二，一个是补特伽罗无
我，一个是法无我。这就是接下来的中文，“言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我，
二、法无我。”一旦我们讲到无我，它所包含的内容就只有两个，一个是补特伽罗无我，
一个是法无我。
接下来藏文写的是“大乘法明门论圆满”，讲到这里，这一部《大乘百法明门论》就
已经讲述完毕了。(...下略...)
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[1] 摘自维基百科<大乘百法明门论>词条：2.雪歌仁波切《百法明门论》讲记. [2020-06
-03]. （原始内容存盘于2020-06-03）. 关于《百法明门论》的作者，藏传佛教有二
种说法，有人说它是世亲写的，有人说它是世亲的弟子法护写的。…不管是世亲写的
或他的弟子写的，以四部宗义的角度看，它是以唯识的角度写的。怎么看得出来呢？
因为它这里讲八识。四个宗义中，承许八识者，只有唯识宗，其他的宗义都不承许。
[2] 《百法明门论》唐．玄奘法师译
“如世尊言：‘一切法，无我’。何等‘一切法’？云何为‘无我’？
‘一切法’（即诸法）者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心
不相应行法、五者无为法。（...中略...）
言‘无我’者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。”
[3] 佛教内道宗义当中，小乘宗义不承许法无我，大乘宗义承许法无我
小乘宗义－－毗婆沙宗、经部宗－－仅承许补特伽罗无我（即人无我），不承许法无
我（空性）。
大乘宗义－－唯识宗、中观自续派、中观应成派－－不仅承许补特伽罗无我（人无我
），也承许法无我（空性）。
[4] 辨析：有说，何以法无我？因为大悲心的缘故。并非如此。
佛教小乘宗义也说到菩萨道，小乘宗义也说菩萨有大悲心，然而小乘宗义不承许法无
我。若仅将法无我的理由说为大悲心，是因为将因材施教与诸法实相，混为一谈的缘故。
世间也知因材施教，如孔丘对弟子法无定法因材施教，医师对患者药无定药因病予药。
然而，佛教（大乘宗义）说的“法无我”（空性），是指四法印当中，“诸法无我”
谈到的诸法实相。诸法（即一切法）的分类，如此处提到，有色、心、心所等五类范畴。
[5] 佛教大乘宗义，对于“诸法无我”的实相（空性），有不同认知。
佛教大乘宗义当中，唯识宗说的法无我（空性），指二取空的外境空。中观自续派说
的法无我（空性），指谛实空。中观应成派说的法无我（空性），指自性空。
空观－止观当中的观，对于法无我（空性）的思惟观察，唯识宗对于空性的观察、中
观自续派对于空性的观察、中观应成派对于空性的观察，有不同内涵、了不了义的差别。
佛教大乘宗义说到，我们对诸法有错觉幻觉，此幻觉称所知障，由所知障的幻觉而起
烦恼障的颠倒妄想，若欲求佛果，必须断除远离烦恼障、所知障而成佛果正觉一切种智。