: 佛说：“发意欲求佛菩提（想成佛）者，诸欲求胜果（佛果），当发菩提心。”
: 大乘发心，发菩提心，菩提心欲求的是成佛，菩提心缘念佛果，以成就佛果为目标。
略释：菩提心 仓忠仁波切教授
以大乘而言，产生菩提心之前，必须先产生大慈、大悲，所以必须修习大慈、大悲；
产生大慈与大悲之前，必须先产生出离心。
“菩提”有三种：声闻乘菩提、独觉乘菩提、大乘菩提。
生起希求三乘菩提随一的心，皆是“发菩提心”。
“发”意谓生起、产生；“发心”意谓在心续中生起这种心、产生这种心。
所以，“菩提心”有三种差别：希求声闻乘菩提的心、希求独觉乘菩提的心、希求大
乘菩提的心。简言之，就是：声闻菩提心、独觉菩提心、大乘菩提心。
如果我们了解，自己相续中的轮回就是被业及烦恼之力所自主、根本没有丝毫的自由
，那么，我们就会希求获得断除业及烦恼之解脱。
所谓出离，也就是解脱。出离心，也是一种欲求（希求解脱、欲求自轮回中解脱）。
中文语词的使用上，凡是心类或觉知都加上“心”字，如出离心、慈心、悲心等等，
并不确认区分心（心王）与心所的差别。
然而，如前本文所说大乘发心的性相，菩提心是与自己的助伴“欲心所”相应之意识
认知，所以，因为它是心王（意识心王），故名为菩提心。
类似道理，出离心是希求解脱轮回，所以也是与欲心所有关。所谓出离心，也就是希
求解脱之心，那么，是出离什么？从哪里解脱？就是出离“由业及烦恼所自主之体性”，
从“由业及烦恼所控制之体性”中解脱出。
所以，希求（欲求）获得这种出离、希求获得这种解脱，如此的认知，就是出离心。
大乘的修行者，先于自身上修习苦（认知行苦）而产生出离心，之后再转移于他有情
上修习苦（认知行苦）而产生大悲，所以必定是先产生出离心之后，才能修大悲。
所以，产生大乘发心（大乘菩提心）之前，必须先产生大慈大悲，因此必须修习大慈
大悲；产生大慈与大悲之前，必须先产生出离心，因此必须修出离心。
再者，心续中产生大悲之后才能产生菩提心，当心续中任运产生菩提心之时，就是入
大乘道（大乘资粮道）。
如何是进入大乘道？大乘修行者心续中产生任运的菩提心──“发心为利他，欲正等
菩提”之菩提心，心续任运产生此心，就是进入大乘道，就是进入大乘资粮道。
以大乘而言，“菩提心”是──“为利一切有情而希求无上菩提的欲求心所”相应的
心王（意识心王）──安立此心王（意识心王）就是大乘菩提心。
此中“无上”意谓无有更上、无有更超胜。
“菩提心”自法是心王（意识心王），因为其是由（菩提心）自法相应的“欲求”心
所之力所产生，当相应的“欲求”心所（希求无上菩提的欲求心所）任运产生之时，与此
欲求（心所）相应的心王（意识心王），就是大乘菩提心。
菩萨的定义可安立为“未断尽所知障之已生任运大乘菩提心且无退失的补特伽罗”。
心续中产生非造作任运的“缘无上菩提之欲求心所”时，与彼欲求心所相应的心王（
意识心王）就是大乘菩提心，具大乘菩提心的补特伽罗就是菩萨。
何谓菩萨？“菩”意谓修行之目的，其目的就是无上菩提；“萨”意谓欲求之发心。
如是，以“为利一切有情，欲求自利圆满之无上菩提佛法身果位”的角度名为菩萨。
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[1] 《杂阿含659经》：
　　“尔时，世尊告诸比丘：…若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。…于
如来发菩提心所起精进方便，是名精进根。…于如来初发菩提心所起念，是名念根。…”
[2] 三乘菩提：声闻菩提、独觉菩提、大乘菩提
菩提二字，菩意谓断功德（属灭谛功德），提意谓证功德（属道谛功德）。
大乘菩提，何以又称无上菩提？因为没有再超越佛果之上的断、证功德，故称无上。
[3] 发心成佛，即成就无上菩提，亦即成就究竟圆满的断（属灭谛）、证（属道谛)功德
《大乘本生心地观经》（本师释迦牟尼佛本生）：“三僧祇劫所修万行，利益安乐诸
众生已，十地满心…‘断’除一切微细所知诸烦恼障，‘证’得阿耨多罗三藐三菩提。”
《大般若经》：“菩萨摩诃萨永‘断’一切烦恼所知二障（究竟圆满的灭谛功德），
‘证’得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（究竟圆满的道谛功德）”