摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授
＊ 现前之类别．瑜伽现前（止观双运的现量）
经部宗以上而言，“非三乘随一的圣者”是有的，因此，“非三乘圣者随一的瑜伽现
前”也是有的。
从声闻、独觉阿罗汉回转(回小向大)入于大乘资粮道的修行者，此类修行者的心续中
有止观双运，又，因为是从阿罗汉转入大乘道，故其心续中有瑜伽现前（止观双运的瑜伽
现量），彼是不是圣者的瑜伽现前？
也就是问：此类修行者是不是圣者？若是圣者，其心续中的瑜伽现前是何种类别？
(1) 首先观察：此类修行者是不是圣者？
因为是阿罗汉，故必定是圣者；又，虽是由阿罗汉转入大乘资粮道，然而其心续中有
灭谛（证获灭谛的界限是见道以上），故必定是圣者。
(2) 又再观察：此类修行者是不是大乘圣者？
圣者、凡夫是相违，所以，此类修行者不是凡夫：又，因为未证得大乘见道以上的道
，故不是大乘圣者，而是大乘凡夫；
并由此可知，是“大乘凡夫”不周遍是“凡夫”，例如，从声闻、独觉阿罗汉转入大
乘资粮位、加行位的修行者，彼等是大乘凡夫，但不是凡夫，因为其心续中有见道以上的
道，也就是说其心续中有灭谛。
如是确定：此类修行者是阿罗汉、圣者、菩萨凡夫，但不是大乘圣者。
(3) 然后再观察：其心续中的道是不是声闻道、独觉道？
大乘资粮位补特伽罗的道都是大乘资粮道，若是大乘资粮道则必定是大乘道，绝对不
是声闻独觉道，由此能确定：此类修行者心续中的道不是声闻道、独觉道。
如上所说，此类修行者是圣者，其心续中的道是圣者道，那么，彼道是何名？
也就是观察：其心续中若有声闻道、独觉道，有何过难？若是没有，其心续中的圣者
道是什么？
有认为：“此类修行者转入大乘道之前有声闻或独觉的瑜伽现前，故应是声闻或独觉
圣者。”
此说不合理，因为，彼补特伽罗已舍弃唯求自利、唯希求自我解脱之心，且产生任运
大悲、菩提心而进入大乘资粮道，故是大乘修行者，因此，其心续中没有声闻或独觉瑜伽
现前。
再者，以区分出大乘道而言－－
菩提心所摄的道就是大乘道，那么，声闻、独觉转入大乘资粮道之前，必定已产生大
悲，既已产生大悲，就是已舍弃唯欲求自我解脱之心，更何况，以修七支因果的次第来说
，从最初修知母、念母、报恩等，就是已舍弃唯求自我解脱之心，因此，此类圣者心续中
的道绝对不是声闻独觉道任一。
由此可知，此类修行者虽是圣者，但不是声闻、独觉圣者，然而也不是大乘圣者，所
以，有一类圣者是“非三乘随一的圣者”，此类圣者既不是声闻圣者也不是独觉圣者，且
不是大乘圣者。
此类圣者不是大乘圣者，因为未证获菩萨见道以上的道；此类圣者不是声闻、独觉圣
者，因为不是小乘见道、修道、无学道随一，若是声闻、独觉修行者则必定安住声闻、独
觉五道随一，然而实际上彼已转入大乘道。
如是，以圣者来说，除了声闻、独觉、大乘三种圣者，另有一种“非三乘随一的圣者
”，因此，除了三乘圣者的瑜伽现前，还另有一种瑜伽现前──非三乘圣者随一的瑜伽现
前。
从理路推论能决定，“非三乘圣者随一的瑜伽现前”是有的，因为－－
声闻瑜伽现前必定是声闻修行者心续中的功德，独觉瑜伽现前必定是独觉修行者心续
中的功德，然而，此类圣者已经是大乘修行者，且其心续中有瑜伽现前，例如，依于不共
增上缘止观双运通达补特伽罗无我之瑜伽现前（现量通达补特伽罗独立实质有空之智），
但是，该现前不是大乘圣者的瑜伽现前，因为彼补特伽罗未证获大乘见道以上的道，由此
推论决定“非三乘圣者随一的瑜伽现前”是有的。
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[1] 《优婆塞戒经》北凉中印度三藏昙无谶译
“众生有思，名为欲心（意知的欲心所，是缘著所思惟的对境发起希求的作用），以
如是欲（以佛果为所思惟的对境发起希求），善业因缘发菩提心（由大悲心引生，为了利
益一切有情而修善法，发起欲求佛果的菩提心），是则名为菩萨性（如是成为菩萨）。”
[2] 《佛说菩萨修行四法经》大唐天竺三藏地婆诃罗译
“世尊告诸比丘：‘汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世
出世间无等等故，若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者…诸欲求胜果，当发菩提心’”
佛陀劝勉比丘发菩提心，“发意欲求佛菩提”，内心意知发起欲求佛果的菩提心，如
果这位比丘是阿罗汉，听佛的劝勉，不得少为足，不欲求自了汉，发起菩提心欲求大乘道
、转入大乘道，即是回小向大的行者，属于本文所说“非三乘随一的圣者”，其心续中有
“非三乘圣者随一的瑜伽现前（止观双运的瑜伽现量，属意现量）”。