摘自：图滇悲桑格西开示集要＿_什么是佛的四身？
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问：今天圣座（尊者达赖喇嘛）在“咐瞩诸菩萨”这部分讲得很详尽，请格西再讲一次。
答：《金刚经》里的“如来善护念诸菩萨，善咐瞩诸菩萨”中所谓的“咐瞩”，
若以概略的方式解释，我听到圣座（尊者达赖喇嘛）的解释是：佛陀为菩萨们开示“
佛四身论述与成办方法”的教授，并把这样的教授咐瞩给菩萨们。
佛的四身分别是：自性身、智慧法身、报身与化身。
“自性身”指的是自性清净的那一分，它是一切遍智（即佛陀内心意识）的法性（即
一切遍智的心识本质自性空的那一分法性），又称为“自性清净身（注1）”。
“智慧法身”指的是一切遍智本身（即佛陀内心一切遍智的意识本身）。
“报身”指的是，一切遍智的体性，显现成为只有清净眷属才能看得到的色身行相。
能够直接在报身佛面前听闻佛法者，只有圣者菩萨而已，但今天圣座讲到这里时的用
词是“报身的自在眷属，唯有圣者菩萨”，我不很清楚为什么圣座要加上“自在”二字，
有可能是“直接”与“间接”的差别。总之，只有圣者菩萨才能亲自见到佛的报身说法。
“化身”指的是对业净与业未净的凡夫所显现的行相。
佛，以法身为基础而显现的身，包括报身、以及对业净与未净凡夫显现的化身。
（注：佛陀以内心意识自性空的自性法身为基础，并且以大悲心为动机，由一切种智
的意识为增上缘，观待所化机因缘成熟，展现报身、化身的意生身，随宜利益有情。）
只要我们业一清净，马上就可以见到佛的殊胜化身。由此可知，佛在两千五、六百年
前示现的殊胜化身，从出生到圆寂的这些行谊，从大乘的观点来看，都只是佛行事业而已
，事实上佛已不再有生与死。
一切有情都拥有“唯明唯知的心（注2）”。这样的心，一切有情原本都有，它没有
开始，也没有终了。
当我们以“观择真实性的理智”去观察这个唯明唯知的心时，它是“自性空”；当以
“观择世俗的理智”去观察时，心是存在的。
由此可知，心的自性有两面，即世俗与胜义二谛。
平常圣座会用以下的譬喻来说明：就像同一枚硬币有正反两面般，世俗谛与胜义谛的
关系亦是如此。若以心为例子来说，那么“唯明唯知的心”与“唯明唯知的心自性空”二
者的关系，就如同一枚硬币有正反两面般。若以经论的用语来说，即“体性一、反体异”。
我们在本来都有的唯明唯知的心上，加上了所知障、烦恼障、罪障等种种厚重的障蔽。
但是只要有一天，我们把这些心上的垢障全部都去除，当心的法性能够展现出来的时
候，它就是刚才所提到的“自性身”，我们唯明唯知的心识就成为能够了知一切法的“智
慧法身”，在其上，若再加上只有在密咒乘中讲的“与细微心识同在的细微风息”，从这
个最微细的色（心风）就能形成佛的色身。
从四身的论述可知，四身是我们可以获得的，由此而开展出“种性”(佛性)的论述。
接着，我们就要问：为何成办佛四身的方法（道）是智慧与方便？透过智慧与方便，
是如何把佛四身成办起来的呢？
要回答这问题，必须经过多年的学习，在这过程中，你愈去观察，信心就会愈增强，
而且会愈觉得有味道。
…《2009华人请法团析释》第一讲2009.10.15…图滇悲桑格西