摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
* 障蔽
引经为作依据——什么叫作“见为真实许世俗”?
如彼经云：‘世俗中诸事物生，胜义中悉自性无，于自性无任错谬，见为真实许世俗
。’以由彼而有故，乃尽为显示所见事物一切虚假，唯称为世俗。
接着说到“障蔽”，引经当中说到，所以后面就说，如彼经云：
“世俗中诸事物生，胜义中悉自性无，于自性无任错谬，见为真实许世俗。”
所以引这部经来说明刚刚所讲的内容，作为一个依据。
就是提到诸事，一切诸法，一切诸法世俗的生，于胜义中悉自性无，就是说于胜义中
无自性，“一切世俗当中的诸法于世俗中的生，却在胜义当中是没有自性的”，
虽然于胜义中没有自性（于胜义中自性无，就是于胜义中无自性），但是却产生了错
谬之心，颠倒的这种执为是于胜义中有自性，执为谛实有这样的心。
这样的心就称为“见为真实许世俗”。
指的就是，他会对于“见真实”的这一点产生“障蔽、遮蔽”的作用，所以叫“见为
真实许世俗。”
(...待续...)
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[1] 世俗心的作用，就是障蔽真实
真实是什么？真实是无自性（无谛实）。但是，世俗的心会将无自性（无谛实）的诸
法增益为有自性（谛实成立），所以，世俗的心障蔽了真实义。
圣者的胜义理智所现见的是真实义，圣者的胜义理智现见的是无自性（无谛实），也
就是诸法于胜义中无自性（无谛实），无自性（无谛实）是诸法的真实。
（注：诸法于胜义中无自性、无谛实，就是说，诸法“非由不损害心安立而由自境不
共安住之理自方成立空、谛实成立空”，就是诸法的法性、诸法的真实义。）
但是世俗心（谛实执）错谬颠倒的执为胜义中有自性（谛实成立），所以障蔽真实。
世俗所执又称虚假，为什么虚假？因为不是谛实成立却执为谛实成立。所谓虚假，即
不是真实，真实是什么？真实义是无自性（无谛实），执为有自性（谛实成立）即虚假。
又，胜义理智量所证为真实，世俗并非胜义理智量所证，故为虚假。