摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
* 以正因论式~辨析
基、道、相三者有法，为何无谛实？
证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法，意思就是：
在安立一个论式的时候，就以这个事(一般又称之为基)，基、道、相三者有法，为何
无谛实？以是离谛实成立的一，及离谛实成立的异故。
有法：基、道、相三者有法，为何无谛实?
正因：以是离谛实成立的一，及离谛实成立的异故。
原因就是“以离谛实成立的一及异，二者任一故。”
这个论式当中他的所立法：就是“无谛实。”
相反的，所要遮遣之法：指的就是“谛实成立。”
“谛实成立”的内容就是：“非由不损害心显现而安立，却由境本身自方存在而安立
”，这个就称为“谛实成立”；
也就是在安立论式的时候说到“基、道、相三者为有法，为何无谛实？”“离谛实成
立之一、之异故”当中的“所立法的相反”，“所要遮遣的遮遣法”，也就是“谛实成立
”，指的就是“谛实成立”的内容。
* 谛实空
当提到所谓的“谛实空”，也就是“非由不损害心显现安立，却由境自方成立而无”
；也可以理解为“非由不损害心显现而安立，而由境不共安住之理中无，是相同的道理”
所以，当提到“谛实空”，也就是“非由不损害心显现而安立，而由境自方成立‘空
’，称之为‘空性’，也称之为‘法无我’。”
(...待续...)
>>>>>
[1] 佛教内道宗义当中，小乘宗义不承许法无我，大乘宗义承许法无我
佛教内道小乘宗义，仅承许人无我(即补特伽罗无我)，但不承许法无我。
佛教内道大乘宗义，不仅承许人无我(即补特伽罗无我)，也承许法无我(即空性)。
[2] 有以为，法无我的法，是指方法、法门、教法。并非如此。法无我与大悲心无关。
法无我的法，是指，如《百法明门论》所说的法。《百法明门论》所说的法有哪些呢
？所谓五位百法，例如：色法、心法（心王）、心所法、不相应行法、无为法。
又，有以为，法无我是说法不存在。并非如此。同样的，人无我也并非说人不存在。
法，例如，色法、心法等，都是存在的，存在的才能够称为法。不存在的不是法，不
存在的是颠倒心的执取。法无我，是指，这些法缺乏什么本质，而不是说这些法不存在。
例如，本文说，谛实成立空的法无我，即是指，法的究竟存在方式，缺乏谛实成立。
那么，一个法（例如一个杯子）是如何谛实成立空的法无我？就要先了解何谓谛实成立。