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随你愿生哪个净佛国土都可以
念我名号（地藏名号）这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死后不会堕三
恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量
净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要
念一心。
称名时候观想地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执著，要厌离你的执著，
不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？
我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号
，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩
萨就行了。
这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。
但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。
诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。
《占察善恶业报经》讲记
一切经论，都是趣向极乐世界
地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业
报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨
说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱。
要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他
们也送你去。普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就
能去，而且还是上品上生。
一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地
藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是
“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。
看你是坐飞机，是坐火车？还是自己开车？方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度
快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。
你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你
的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，
保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了。
《大乘大集地藏十轮经》讲记
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地藏占察经
复次，修学如上信解者，又有二种。何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能
知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心
少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳
不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
....
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯，畏堕三恶道
，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提信难可成就，有如此疑怖，
及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛
利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净
，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌
离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习
闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者，名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十
方诸佛者，名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵
大乘深经者，名为学远离邪见于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者
，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处，还闻正法
，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世
界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不
退。
....
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向
一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故
，亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能
得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚
深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故，现证无
量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故，能闻我
名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称
诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是
杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。