摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
首先，听法的意乐：
“希望能够利益如虚空般的一切如母有情，脱离三恶趣及轮回之苦，因此誓愿要获得
无上正等正觉，为此所以我要听闻正法”，
以这样的意乐，来听闻，及讲说正法。
显明佛母义之灯~现观解释
四、离一多等正因
(一)、认识阿阇黎所许的正因所遮法(显明佛母意之灯P36/L3)
~证成“事、道、行相三者无实有”所要遮遣之法
要言之，若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有的话，这决定就是证
成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。
我们讲到在《显明佛母义之灯~现观》解释当中，科判来说~就是“离一多等正因”内
容说到，“要言之，若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有的话，这决定
就是证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。”
“谛实成立”的内容
这里提到：“若非由不损心所现而安立，却由境自身的本自存在而有”，也就是说，
假设任何一个法，它的“成立跟存在非由不损害心(不损害心就是于自‘趣入境’不错乱)
”；
也可以说：“非由于自‘趣入境’不错乱之心所显现而安立，却是由境自身或者自方
存在而成立”的话，这就是所谓的“谛实成立”，
而这也就是在“证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法。”
以正因论式~辨析
基、道、相三者有法，为何无谛实?
(...待续...)
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[1] 《现观庄严论》释—显明佛母义之灯 作者：福称尊者／出版社：法鼓山文教基金会
https://www.books.com.tw/products/0010203123
达赖喇嘛尊者常提到，《般若经》的修学结合显义与隐义的内涵。《般若经》的显义