摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
刚刚提到，所谓的“谛实成立”就是“非由不损害心显现而安立，而由境安住之理中
有，因此非由不损害心显现而安立，而由境安住之理中有空，也就是法无我，也就是空性
。”
也就是“中观自续派”在他所许的范围当中、所认知的范围当中，认为“法无我”跟
“空性”是同义的，
也就是，刚刚所说的“非由不损心显现安立，境自方成立、或者境不共安住之理中成
立空”（指的就是法无我、指的就是空性）。
中观自续派来讲，因此就可以知道“补特伽罗无我”（即人无我）就不是“空性”，
因为“法无我跟空性”同义的缘故。
所以“中观自续派”的宗义就是，“细品的法无我以及空性，还有胜义谛这三者同义
。”
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[1] 有以为，大乘行者，由于大悲心的缘故，所以法无我。并非如此。
例如，小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗，也说成佛之道。小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗
说大乘行者因为大悲心的缘故，走成佛之道，但是，毗婆沙宗、经部宗，不承许法无我。
又，大乘宗义的唯识宗、中观宗，也说小乘之道。大乘宗义的唯识宗、中观宗说小乘
行者因为缺乏大悲心的缘故，不走成佛之道，但是，唯识、中观的小乘行者承许法无我。
所以，是否承许法无我与是否有大悲心，并无关联。凡是小乘宗义的声闻、独觉、菩
萨三乘行者都不承许法无我。凡是大乘宗义的声闻、独觉、菩萨三乘行者都承许法无我。
[2] 大乘宗义当中，自续派的法无我＝谛实成立空；自续派的法无我、空性、胜义谛同义
某个法“谛实成立空”，亦即，某个法并非谛实成立。例如，当说，瓶子这个法“谛
实成立空”，亦即，瓶子这个法并非谛实成立。瓶子并非谛实成立，即瓶子的法无我。
瓶子并非谛实成立，并不是说瓶子不存在，而是说瓶子的存在方式并不是谛实成立。
自续派“谛实成立”的定义：“非由不损害心显现安立，而由境安住之理中有”；相
反的，以瓶为例，“瓶子非由不损害心显现安立，而由境安住之理中无”即瓶的法无我。