摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
* 引论说明：谛实执（执“谛实成立”之心）
《中观光明论》说：
“事物虽无真实自体，但相反于此，任于彼增益行相的错谬之心即称为世俗，此或由
此而似作障真实义，似为障故。”
然后，接着看到《中观光明论》这里面提到：
“事物虽无真实自体，但相反于此，任于彼增益行相的错谬之心即称为世俗”，
事物或者一切诸法，虽无真实自体（真实就是谛实成立），虽然没有“谛实成立”的
自体，无“谛实成立”之体性，而以“非谛实成立”的体性而有。
“但相反于此，就是‘谛实成立的体性无’，但相反于此，就变成是‘谛实成立’有
的意思。任于彼增益（彼：就是前面提到相反于此的谛实成立），就是任于“谛实成立”
增益行相的错谬之心，也就是执“谛实成立或者增益为谛实成立的这一颗错谬的心（颠倒
或者错乱之心），这样的‘谛实执’就称为‘世俗’”。
(...待续...)
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者教授《中观四百论》2016年10月03-06日 达兰萨拉大乘法苑
寂护论师（即静命论师）的著作有《中观庄严论》及《中观庄严论自释》等，当然他
对于《释量论》也有一些解释。莲花戒大师（寂护的弟子）在中观的解释上著有《中观光
明论》以及《因明学》的解释，大约有两卷左右，而且他也是一位持戒非常精进的成就者
，因此而流转了整个西藏的戒律传承，所以我们藏传佛教戒律的传承是来自于寂护论师。
（注：古印度佛法传承源流──
那烂陀十七大班智达：龙树、圣天（提婆）、佛护、清辨、月称、寂天、寂护（静命
）、莲华戒、无著、世亲、陈那、法称、圣解脱军、狮子贤、功德光、释迦光、阿底峡。
其中莲花戒是寂护（即静命）弟子，师徒两人属中观自续派，从印度至藏地弘法。）
[2] 中观自续派的《中观光明论》说：
“事物（或说诸法）虽无真实自体（不是谛实成立），但相反于此，任于彼（谛实成
立）增益行相的错谬之心即称为世俗，此或由此而似作障真实义，似为障故。”诸法并非
谛实成立，然无明的错谬心增益诸法为谛实成立，如此错谬心为世俗的谛实执(法我执)。