: 摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》
: 《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授
: 以断障之理而言，阿罗汉分类为慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，二种。
: 慧解脱阿罗汉，依于“初静虑近分初作意之止观双运”现证补特伽罗无我，以彼智慧
: 力而断除烦恼证得解脱果，但未得初静虑根本定以上静虑、未断除等至障、不具神通。
: 这一类补特伽罗依于“初静虑近分初作意之止观双运”修行，经由资粮道、加行道，
: 见道预流果之后一并对治断除欲界、色界、无色界所摄烦恼，因为是以此方式证获阿罗汉
: 果，故名为“唯依智力证果之阿罗汉”，也就是慧解脱阿罗汉，也就是顿断阿罗汉。
补充
摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
“一切顿证诸阿罗汉”，他唯有依第一静虑（初禅）近分所摄正奢摩他，勤修习通达
无我的毗钵舍那来对治烦恼，即他是将三界所摄的烦恼一起断除。
因为一起断除三界烦恼，所以叫“一切顿证阿罗汉”（或称作慧解脱阿罗汉）。
得预流果、一来果、不还果者，是以粗静相毗钵舍那，有次第地压伏欲界烦恼，之后
再去压伏色界烦恼，之后再去压伏无色界的烦恼，即先压伏粗分的烦恼，再彻底断除烦恼
的根本，是以这种方式来获得阿罗汉果位的。
可是上上根的阿罗汉，不愿意浪费这么多的时间，他没有先压伏粗分烦恼，再彻底断
除烦恼根本，他一开始就直接从烦恼的根本下手。
断除了烦恼的根本，就不需要像前者那样按次第地，先压伏欲界烦恼，再压伏初禅天
烦恼，再压伏二禅天烦恼……，根本一起断除时，是三界九品的烦恼一并断除。
三界九品烦恼，一起断除（顿断）的意思是：
先把欲界上上品、初禅上上品、二禅上上品……，三界九地的上上品烦恼，一起连根
断除（一次顿断三界九地上上品的九品俱生我执烦恼）；
然后，把欲界、色界、无色界，三界九地的上中品烦恼及其根本，一并断除（一次顿
断三界九地上中品的九品俱生我执烦恼）；
再来，断除欲界、色界、无色界，三界九地的上下品的烦恼及根本（一次顿断三界九
地上下品的九品俱生我执烦恼）……，
如此依次，中上、中中、中下，直到三界的下下品烦恼一并断除。
所以依第一静虑（初禅）近分所摄的正奢摩他，也能够让我们获得阿罗汉的果位。
这个最初获得的奢摩他（属初禅近分定），就像一把斧头，非常好用。
但是要运用好这把斧头，必须要有无我慧，如果没有无我慧，就好比一个力量微弱的
人，他举起一把利斧，却伤害不了烦恼的树根。
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[1] 《俱舍论》（唐．玄奘法师译）：
“阿罗汉向中，断有顶惑，第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故。”
此处有顶，即无色界非想非非想天。此处惑，属俱生我执烦恼的思惑。有顶惑第九无
间道，即正对治无色界非想非非想处所摄九品俱生我执烦恼中最后一品(第九品)烦恼障。
证阿罗汉果有钝根、利根。钝根断俱生烦恼81个无间道,利根断俱生烦恼9个无间道。
钝根者先证得四禅八定，有次第断除三界九地八十一品俱生我执烦恼获得阿罗汉果。
利根者未证四禅八定，依初禅近分定缘无我慧断除三界九地八十一品俱生我执烦恼。
此处《俱舍论》说断有顶惑第九无间道，即断除八十一品俱生我执烦恼当中，属无色
界非想非非想天(有顶天)最后一品(第九品)俱生我执烦恼，如此断除方式，属钝根行者。