(接续上篇)
见悲青增格西：世俗谛
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什么叫做针对世间来说的正世俗？什么叫做针对世间来说的倒世俗？
什么是这边讲的世间？世间人有很多，有世间凡夫、世间愚夫，所以“世间”指的是
什么也要看上下文。
有时候世间愚夫指的是没有唸过书的文盲，举例时就说放牛者；有时候世间指的是见
道以下者。此处的世间指的是不懂空性者。
了解水中的月亮不是真正的月亮、镜中的脸不是自己的脸，不需要懂空性，大家（不
懂空性的人）都能了解它不是事实，看到的与事实不一样，所以它们是倒世俗。
也就是，世间人—不懂空性者，都能知道它所现与事实不符合，它就是世间的倒世俗。
而显现实有、自相有的情况，则要懂空性时才会知道它是倒的。因为懂空性之前，谁
会知道所现与事实不符合呢？
因此，懂空性之前，无法了解它是所现与事实不符合的境，就是（针对世间来说）境
方面正世俗的定义；懂空性之前，无法了解它是错乱识，就是（针对世间来说）具境方面
正世俗的定义。
倒世俗也是一样，懂空性之前，（针对世间来说）就能了解它所现与事实不符合，是
境方面倒世俗；懂空性之前，（针对世间来说）就能了解它是错误的认知，是具境方面倒
世俗的定义。
一般而言，懂空性之前，就能知道它不符合事实、是错误的认知，基本上可归类到倒
世俗，否则就是世间的正世俗，但有特例。
如某些经过外道的洗礼，或受佛教有部宗、经部宗、唯识宗的影响，一直学习他们的
论典，从而认定一切法都是自性有，即由宗义而产生实有执著，此是暂时因素让他产生的。
虽然是暂时因素让他产生的，然而在懂空性之前无法了解那是颠倒的。所以前面的定
义并不能算定义，特例的部分要放进来。
世俗谛的“世俗”—藏文字义是一切虚妄，指的是实有执著、我执，我执看到什么都
会把它执为实有。
“世俗谛”指的是世俗（无明障覆的心）面前的真相、真实。“谛”是真谛、真理；
“世俗”是一切虚妄、遮盖。所以虚妄、遮盖看到的真理，这个在说什么？就不是真理了
。就像对数学一窍不通的人所讲出来的数学真理，那个真理怎么会是真理！
“在世俗—实有执著—前面，它是真实的”，这就表明那个谛其实不是真正的谛，只
是世俗（无明障覆的实有执著）前面是谛而已。简言之，世俗谛的“世俗”指的就是实有
执著，在实有执著前面，一切法都是实有（谛实成立）。
“世俗”，除了前面那个意思外，还有其他的意思，如世俗名言安立之“世俗”。
“世俗”有很多用法，分不清楚就会很麻烦。一般世俗讲的是什么？万事万物就是一
般世俗，瓶子是世俗、你是世俗、我是世俗、连佛陀也是世俗。
分胜义谛及世俗谛时，空性以外的都是世俗谛。所以量识是不是世俗？是。它会看到
瓶子、桌子等，如它所看到的，瓶子、桌子等是存在的；这样一来，就会变成“世俗（量
识）前面的谛（存在）”，这时候的“世俗”不能像刚才那样解释。
为什么讲这个？像前面世俗谛的“世俗”，指的是实有执著，那是要断的（是要破除
的）。它是我执，我执能安立什么？我执安立的是实有，可是实有是无法安立起来的，就
像执兔角的心安立兔角，虽然安立了，却立不起来，没办法立。
而世俗名言安立的“世俗”与世俗谛的“世俗”不一样，世俗名言安立的“世俗”，
指的是量识—现量、比量或与此相关的语言等。世俗名言安立牵涉到量（不是要破的）。
(...待续...)