摘自：达赖喇嘛尊者教授《中观根本慧论》
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（《中论．观如来品》）“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
这句话，非常得强而有力！是以五项来观察，佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。
“非阴”，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体（佛陀的身语意，不是佛陀）。
“不离阴”，佛陀也不是远离了无漏蕴体以外的佛陀（也不是佛陀的身语意之外，有
个独立实有的佛陀）。
“此彼不相在”，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蕴体的，如果有自相
（自相成立），那么就无关联，如果没有关联，就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。
如果佛陀不具有这个蕴体的话，佛陀也就不会依赖著蕴体（身语意）而被施设为佛，
佛的蕴体也不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了，所以是“不相在”没有互相的依赖。
（注：如果佛陀是以自相成立而具有他的蕴体的身语意的话，就会有佛陀与他的蕴体
的身语意不是相互依赖观待施设而有的过患。佛陀具有他的身心的身语意，佛陀是依着他
的身心的身语意而被施设安立而有，所以佛陀不是自相成立的具有他的身心的不相在。）
“如来不有阴，何处有如来”，如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话（如果佛陀不具有
他的无漏身心的身语意的话），他不是具有无漏蕴体者，这样的话何处是佛陀？
（注：如果佛陀不具有他的无漏身心的话，即佛陀是独立于他的无漏身心之外，有个
独立常一自主的佛陀的话，这样的佛陀在何处？这样的佛陀是找不到的，没有这样的佛陀
，因为，佛陀仅仅只是依着他的无漏身心的身语意而被施设安立而有，仅仅如此而已。）
透过这五项的观察后，如来到底是在哪里？这句偈颂非常强而有力。
因为有时间念诵时，我们可以把自己加进去，
比如以我来说是：“非阴不离阴，此彼不相在，达赖不有阴，何处有达赖？”
或者是念自己的名字：“非阴不离阴，此彼不相在，某某不有阴，何处有某某？”
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[1] 摘自 CBETA B09,No.0044《入中论善显密意疏》：
“我非有色、色非我，色中无我、我无色。当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”
《中论》亦云：“非蕴不离蕴，彼此不相在，如来不有蕴，何处有如来。”此成五分
，云何只说二十种见耶？
《中论》中说第五异品，当知是为破外道宗（破除外道执有个常一自主之离蕴我）。
[2] 我是存在的，佛教说无我不是否定我的存在，然而无我说没有外道所说独立实体的我
一切众生都是我