(接续前篇)
摘自：合讲《金刚经》与《七十空性论》达赖喇嘛尊者教授／蒋扬仁钦翻译
在《三摩地王经》里面曾经说到：“世人修三摩地（禅定），然彼不能坏我想：其后
仍为烦恼恼，如增上行修此定。”“设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅槃果
，由诸余因不能静。”
外道的经典里面中，为了对快乐的感受产生厌离，长久的安住在舍受里面，因此说到
了四禅八定的修持，透过外道的这种修行，他们也可以让自己达到四禅八定的境界。
透过世间止观双运的方式，他们可以暂时停止所有快乐和痛苦的感受，安住在舍受中
，让自己获得色界禅或无色界禅。
所以在此说到：“世人修三摩地，然彼不能坏我想”，也就是透过世间止观双运，虽
然可以让自己达到非常高深的禅定力量，但却没有办法坏灭我执、我想或我见。
也就是说，以粗细为相（以上界为细、下界为粗）的概念能增长自己的禅定，但是我
执仍然非常坚定，没有办法坏灭我想、我见。
我执、我想非常坚固、非常强烈时，由这个我，看到悦意相就会产生贪、看到不悦意
相就会产生瞋。为什么会产生这种贪瞋呢？最主要就是因为我执没有放弃的缘故。
其实所谓的悦意相和不悦意相，都是因为自己看到了，于是便产生了悦意相和不悦意
相。但是光是看到悦意相会产生贪吗？不一定！那什么会产生贪呢？因为有我执之故。
因为我看到，这只是促成贪瞋生起的原因之一，另一个原因—认为有我的真实存在，
才是最主要的原因。因为有独立存在的我的想法，所以说“其后仍为烦恼恼，如增上行修
此定。”
贪瞋的根本就是因为有强烈的我的真实感受。那么，我执是否有办法断除呢？有办法
！可是这种办法不是通过高深禅定，而是要通过对实际状况的认知。
所以《三摩地王经》里面又继续说：“设若于法观无我”，这里所谓的无我是人无我
和法无我，这句话的意思是说：能够通过智慧来了解实际的状况，了解诸法究竟存在的性
质是如何。
“设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅槃果，由诸余因不能静”，
就是说，透过智慧仔细地去观察的话，我们原本认为是非常独立的我，其实是找不到
的，因为找不到，所以就可以说这个真实的我是没有的，这样一来，先前所说的那种强烈
的我想、我见也就幻灭了。随着我想的幻灭，贪瞋的因缘就没有办法促成了。
“此因能得涅槃果，由诸余因不能静”，就是说，除了这种智慧外，没有其他方法能
够让自己获得寂静涅槃。
也就是说，我们虽然可以学习悲心、慈心或者其他的爱心等，但通过慈悲等的观修不
能让我们获得真正的解脱。
一切烦恼、一切轮的根本就是来自于我执，所执的与实际状况完全颠倒。既然我们产
生了颠倒的执著，光通过慈心、悲心、菩提心没有用的。
因为它们（慈心、悲心、菩提心）只是一种欲求，不是以智慧去了解实际的状况。因
为这些心（慈心、悲心、菩提心）的性质只能是属于一种希求性，它们没有办法真正的断
除与实际状况认知颠倒的我想。
所以在《释量论》中曾经说到：“此等与无为，非即治罚过。”也即是：“以彼于因
无捷径”，就是除了无我见外，没有其他的因缘能够让自己获得真正的寂静涅槃。
要获得解脱，唯有通过空正见，这是唯一的途径。空正见是佛教的不共宗义。
但无我的解释，随着众生根基，又可以分成许多不同的层次。我们讲到的佛教的四部
就是针对无我的主张上产生的不同，而说了四种不同的解说。有部和经部说到(..下略..)
>>>>>
[1] 尊者提到：要获得解脱，唯有通过空正见（无我正见），这是唯一的途径（不二门）
好比一般常说，运动是减肥的不二法门。而通达空性的智慧，是获得涅槃解脱的不二
法门，不二即没有第二条道路，获得涅槃解脱的唯一道路是空正见（通达无我的正见）。
[2] 尊者提到：慈心、悲心、菩提心等善心，并不能断除无明我执
慈心希求有情获得安乐，悲心希求有情远离痛苦，菩提心爱他胜过爱己希求成佛，这
些都是良好的善心，但是，光只有这些并没有办法断除无明我执，因为这些善心并没有和
无明我执正相违。唯有空正见（通达无我的正见）才能够断除无明我执，获得生死解脱。
[3] 尊者提到：无我的解释，随着众生根基，又可以分成许多不同的层次。
佛教内道宗义对于无我的所诠，有不同层次，但是，凡是佛教内道，一致都不承许外
道所说有个独立于五蕴身心之外常一自主之我，这是进入四法印"诸法无我"的最初门槛。
并不是说，小乘宗义不承许离于五蕴之外常一自主的我，到了大乘宗义就承许；或者
显教宗义不承许，到了密教宗义就承许；或者密教当中下部密续不承许，到了上部密续就
承许。并非如此，凡是佛教内道，不论大小显密，都不承许外道所说常一自主之离蕴我。