摘自：尊者达赖喇嘛《菩提心释论》 2014-11-02 美国纽约
具有教义的宗教信仰，又可以分两大类：第一类，认为有造物主存在的这种宗教信仰
；第二类，认为造物主不存在的宗教信仰。
第二种否定造物主信仰而言，最主要就三大派：佛教，以及无神数论派，还有裸行派
又称耆那派，这三派。
在这（否定造物主的）三大派里面，属于耆那派以及无神数论派，都一致认为：
“我”必须要远离身心（五蕴身心）以外有一种我的存在，我跟我的身心是可以隔离
的，因此而主张了“常、一、自主的我”（执有个与五蕴身心无关的常一自主的我）。
唯有佛教，是否定了这种常一自主的我，佛教认为“我”并非是身心以外的一种个体
，…“我”是依赖著身心（五蕴身心）而施设而有的。
因此，在所有具有教义的宗教信仰里面，只有佛教说了“无我”的正见，“无我”的
概念（佛教说，不仅没有造物主的我，也没有独立于五蕴身心之外有个独立自主的我）。
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[1] 每个人，都称自己是我，每个人的这个我，都是依于自己的五蕴身心施设安立的我。
如果我不是依于自己的五蕴身心安立，那么，善恶就无所谓了、善恶就不重要了，五
蕴身心的身语意造善、造恶跟我无关，我是跟五蕴身心无关的我。可是，我是依于自己的
五蕴身心安立的，所以，我们的五蕴身心所摄的身语意就很重要了。
随着我的五蕴身心的身语意造善，我的五蕴身心结生相续于善趣，依之安立的我到善
趣；随着我的五蕴身心的身语意造恶，我的五蕴身心结生相续于恶趣，依之安立的我到恶
趣；乃至随着身语意行持八正道、六度四摄转为无漏蕴，依之安立的我获得解脱、佛果。
[2] 每个人都称自己是我，而称对方是你、他。无我的正见，不是否定你、我、他，一般
说的你、我、他是存在的。无我否定的是无明执取的我，无明执取的我是不存在的。
[3] 外道认为有个与自己的五蕴身心无关的常一自主之我，属于遍计我执，这是颠倒妄想
无明我执分为：遍计执、俱生执。遍计执由俱生执增益而来。我执当中，执常一自主
之我，属遍计执；执自性成立之我，属俱生执。因为有俱生执，加以增益，成为遍计执。
无明我执是颠倒见、不清净见，不能正对治无明，依不清净的妄见生起的果，就是痛
苦的果，称为有漏皆苦。无我的正见(空正见)是清净见，由清净见获得灭谛解脱的果位。