印光大师：念佛境界
有居士在拜佛时身体震动，又见到黑暗中有光晃动。大师提醒他，这是过度提神所导致，
并建议他以后礼拜课诵，只须志诚恳切，不必过于提神。闭着眼睛念佛容易昏沈，如果不
善用心，还会出现魔境。因此，念佛只要不东张西望，不必闭上眼睛。
眼皮垂帘（就象佛像的眼睛那样微闭）心就能沈潜不浮动。念佛时头顶痛痒，感觉头上象
有东西在摩顶或头皮牵住等现象，都是念佛时心火上涌造成的。倘若眼皮垂帘，心向下想
，则心火不上升，不舒服的感觉也会消失了。千万不要把这些现象当作工夫，但也不必害
怕它是魔境，只管至诚专心地念，并想自己在莲花上坐着或站着，观想所坐的莲花。假如
不敢想自己在莲花上坐立，只要朝脚底下想，心火上炎的问题很快就会好，久而久之，虚
浮的习气自然消失。这种现象多半是由于躁妄，还没怎么用功，就想成就。
不懂的人还以为是自己修行有工夫，最终着魔发狂。念佛出现好境界也不欢喜，恶境界也
不恐怖，越害怕，邪神必趁机扰乱，而一旦动了欢喜心，正念就将失去。平常念佛，不能
太急，急了会伤气，伤气也会使人产生震动。也不可过于缓慢，太慢了气接不上，同样会
伤原气。
有人念佛追求环境寂静，大师指出，念佛应当静闹一如。在静中念，不怕周围起纷扰；在
闹中念，这颗心仍然保持安静，不因闹而生憎恶，这样就不会有魔事发生。念佛产生悲痛
的情绪，也是善相，但不可经常这样，否则必著悲魔。这些现象都是不善于用心导致的，
应当一心静念，经常在人多的场合念，这些奇怪的现象都将渐渐消灭。
有居士说，自己念佛时见到发光的现象。大师警告他，千万不要以为是圣境现前，否则恐
怕会招来魔鬼附体，最终无药可救。究其原因，在于我们从无量劫来，结下的怨业无量无
边，冤家债主想来报仇，却由于念佛人有念佛的修持功夫，不能直接下手。
而念佛人一旦想得好境界，冤家债主就得其便，显现发光等境界，令他起欢喜心，以为自
己修行功夫到家，甚至认为已成圣道。这个妄念不断坚固，最终将失去正念，魔鬼侵入，
令他颠倒发狂，佛也不能救。世间用功修行而发狂的人，都是不注重息除妄想、摄心正念
；反而还没怎么用功，就想成圣。整天妄想圣境，象喝毒药一样昏乱，说些天旋地转，神
奇鬼怪的胡话，其实都是自己妄心召来的魔鬼在兴风作浪。
应当教他一心念佛，除南无阿弥陀佛名号外，心中一概不许生起其他念头，这样自然就如
长空雾散，天日昭彰。对于此类境界，不要自以为是。假如之后又出现类似情况，应当既
不欢喜也不恐惧，境界自然消失。
大师观察一位居士的根性，应当是宿世修习禅定的人，今生念佛得到感应，比如临睡时眼
前现白光，礼佛时见到佛像悬立于虚空。但大师还是提醒他，虽然这些属于善境，也不可
贪著。并举出明朝虞淳熙在天目山闭死关静修，得到了先知神通，能预言天人的阴晴祸福
。
他的皈依师莲池大师听说后，写信斥责他，说他陷入魔境，他这才悬崖勒马。真正修道人
，不要说这种境界，就算真的得到五种神通，尚且要置之度外，才能得漏尽通；一旦贪著
，就很难继续上进，甚至会退失堕落。
又有居士谨小慎微，夜半念佛，眼前出现一个金甲神，吓得不敢念了，唯恐是魔境。大师
感慨说怎么无知到这种地步，偶尔见到异相，就怕得不敢念佛，心就失去正念。幸亏不是
魔现，倘若是魔现，魔正好趁他不敢念佛之际，进入他的心窍，令他着魔发狂，丧失正念
。既然害怕是魔现，更应该认真恳切念佛，魔才无容身之地。
正如光明来临黑暗荡然无存，正来邪就灭，怎么能因为害怕魔现反而不敢念佛？自己的对
治方法完全不用，听凭魔来侵扰。好比担心强盗要来，自己先将守护家兵撤到远方，这难
道不是替强盗作掩护，让他没有畏惧，任意抢劫一空吗？应当守住自心空无一物，以此清
净心念佛，自然不会有一切境界。即便出现魔境，我以空空之心，不生惊惧地念佛，魔必
自然消灭。
倘若在念佛时，忽然显现佛像及菩萨诸天等像，只要心存正念，不妄想执著，明白所见之
像唯心所现，虽历历分明，并非心外之物，而是心地清净自然显现，比如水清则月显，没
什么奇特，完全不生夸张欢喜，反而更加专心念佛。这样的人，不要说佛境现前有利益，
就连魔显现，对他也能产生利益，因为他不取相执著，心能归一。
佛现则心更清净，魔现则心仍然清净不执著，魔也就不能侵扰他，心更加清净，道业得以
增进。
念佛之人，只要至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界。心若归一，见佛见境界也不
妄生欢喜，以免得到一点点境界就满足，产生退惰；没有境界也没什么欠缺。心未归一，
急着想见佛见境界，这样的人不要说所见的是魔境，即便真是佛境，也会因他妄生欢喜而
受损，所谓生欢喜退惰，难以受益。应当至诚念佛，不要希求见佛见境界。
修净业的人，不执著任何境界，也就没什么境界发生。倘若一心想见境界，境界就会越来
越多。现今邪魔外道太多，切不可对他们抱着好奇心试探心。只要有此心，必定被他引诱
，一旦进入其牢笼，将丧心病狂。
总之，大师指出，魔境与胜境的差别，在于境界与佛的经教是否符合。真是圣境，则令人
一见，当下心地清净，毫无躁妄取著之心。若是魔境，则见此境界，心不再清净，反而生
起执著躁妄的心。另外，佛光虽然极其明亮但并不耀眼，如果光太过耀眼，就可以断定不
是真佛。
境界来了，只要用“凡所有相皆虚妄”的道理检验，如果是佛现，会更加清楚;是魔现，
只要保持心不执著，境界将消失退隐。这是检验真伪的大熔炉。
《印光法师文钞三编-复杨慎予居士书、复刘慧焯居士书、复陈士牧居士书五、复陈士牧
居士书六》
《印光法师文钞增广-复何慧昭居士书》、《印光法师文钞续编-复沈弥生居士书》
https://i.imgur.com/GaJ14QP.jpg