摘自：世世常行菩萨道──第十四世达赖喇嘛讲授／悲智学佛会整理
....是否达到利益目标，全看每人的意乐来决定，否则外相看来在行法，可是内心意
乐不正，讲者是为名闻利养，听者以不正当的心态，如同我要学好才能贬低他人；
这种随着世间八法听讲，即使外相在听讲，所讲所听并未真正与正法相应。既然善良
动机是如此重要，那么应以何等动机呢？就是皈依与发心了。
（二）内道外道的差别
每个人很自然有“离苦得乐”的想法，可是当我们想要寻找消灭痛苦方法的时候，这
种层次就不同了。
以外道来说：痛苦的根本在于伤害他人，快乐的根本是利益他人。又说：伤害他人主
因由于贪瞋，过分的贪爱自己亲人就会伤害他人。他们也认为贪瞋是痛苦的因缘。
可是内外道不同的地方，贪瞋是由悦意相与不悦意相而来，因为见到悦意相而让你产
生贪，不悦意相产生瞋。谁见到悦意相及不悦意相呢？是“我”见到的。所以对于“我”
的定义，就有不同的说法。
以内道来说，所谓的“我”，并不是如所现般那么真实（我们的无明心识现起我时，
仿佛我是独立实有般）；外道却坚定“我”是独立存在的，因而产生内外道不同的说法。
因有非常坚定的我执产生贪瞋，由贪瞋产生痛苦；以内道来说痛苦的根源由于我执，
唯有消灭我执才能断除痛苦。
因此先要了解我执所执取的，与实际情况是否符合，经由这种思惟，发现与实际情况
不符，由此破除我执。所以佛教才有“无我”的正见，这是任何一派外道所没有的见解。
如果了知皈依，就知道内外道的差别；我们所皈依的法宝，就是破除我执的无我正见
（属道谛）；以及破除我执后的“灭”功德（属灭谛），就是証法宝。
佛陀能自在的为我们宣说，也是我们所皈依的对象佛宝。现在已经获得或正在証得法
宝的圣者，名为僧宝，也是皈依的对象，所以三宝是我们真正的皈依。
经由了知三宝的功德，明白内外道的差别，因此应对三宝的内涵要如实了知，对佛法
才能产生真正的信心。由皈依了知不只为了现前的快乐而已，而且可以达到解脱。
我执无法断除，一切的痛苦永远存在。为了断除我执，佛说了无我正见；说有我的教
义，我们称他们为外道，这主要由皈依来区别。在内道说我执是痛苦的根本，经由无我正
见的破除我执，达到真正的究竟解脱。
在前二句“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依”（这两句讲“皈依”），皈依的意义
，已经包括了内外道的区别，及更深奥的解脱内涵。
后二句（我以所行施等善，为利众生愿成佛）（这两句讲“发心”），是佛法修心方
面，因为众生根器不同，想法不同，希求也不同，佛陀善巧的随各人根器，说声闻、独觉
菩萨三乘不同的教法。
所谓的大小乘，其差别在于大乘不为个人的利益，而是为了利益遍虚空一切有情，努
力精进，获得了一切遍智的佛果位。
无论意乐上（发心上）、加行上（行持上）、果位上（证果上）都有大小差别；大小
乘不是以智慧区别，而是以方便品（发心）来区别的。
只以出离心的方便资粮（仅以希求解脱的发心），是无法成为大乘的，大乘的方便资
粮是菩提心（希求成佛的发心），以菩提心的力量为布施等方便资粮，以菩提心（希求成
佛的发心）修学空正见（了解无我空性的智慧），就是大乘的智慧。
如果没有菩提心的摄持，而修学空正见，只是自我解脱而已。因此大小乘的差别，主
要以有无菩提心区别，不是空正见。
由皈依从外道而进入内道，以菩提心从劣乘进入大乘。因此最后二句发心：“我以所
修施等善，为利有情愿成佛”。
在菩提心的摄持下，不是为我个人，而是为利益一切有情，我乃行六度万行，我要成
佛才能利益众多有情，回向给一切有情。我们虽无生起真正的菩提心，但应该了知菩提心
真正的内涵。
（三）佛法的基本精神
皈依及发心的次第是一定的，如同：“愿消三障诸烦恼，愿得知慧真明暸。”这是小
乘的修学内涵。“普愿罪障悉消除，”这是大小乘共的，如果没有这个基础，就不会有“
世世常行菩萨道。”因为自身不希求解脱，怎能想到让他人获得解脱呢？(...下略...)
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[1] 有以为，小乘宗义才说四法印，大乘宗义不说四法印而说一实相印。并非如此。
《佛说如来不思议秘密大乘经》（即《大宝积经金刚力士会》别译本）云：
“大秘密主（密教金刚手菩萨）！如来于一切法中，总略而说有四法印。此如是法（
四法印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提分法。”
[2] 如尊者提到，四法印当中，主要以“诸法无我”一印区别内外道。
四法印与一实相印的关系：佛教内道各宗对“诸法无我”一印的认识有深浅不同，当
认识到无我的究竟了义，即一实相印所诠缘起性空的究竟了义。自续派以下不承许缘起性
空，因为自续派以下说的缘起为假必依实的缘起，一实相印的缘起性空指应成说的缘起。
佛教内道各宗对于“诸法无我”一印，有不同粗细深浅的认识，但最起码都不承许外
道所说常一自主的离蕴我，宗义上不承许常一自主的离蕴我，才算皈依内道。如尊者提到
：如果了知皈依，就知道内外道的差别，我们所皈依的法宝，就是破除我执的无我正见。