(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
寅二、余义。分二：卯一、明二种遮之相；卯二、思惟彼二何者是正理的所立。
前说“非自（非自生）非从他（非他生），非共（非共生）非无因（非无因生）”都
是遮无，不是遮非，就牵涉到什么是遮无、什么是遮非。
清辨论师谈到“非自非从他”等四项都是遮无；同样，月称菩萨也谈到“非自非从他
”等是遮无。
所谓遮法，心直接遮止自己的所遮品而了解的法，就叫做遮法。
仅仅只是非非自己这样的遮止，并不是真正的遮止。
问：桌子是不是遮法？不是。
问：桌子是不是非非桌子？桌子是非非桌子。非非什么其实也是遮，仅仅如此就会构
成遮法吗？不会。
是如前说，直接遮止自己的所遮品而获得的，才是遮法。
也就是说，一切所知可以分为成立法与遮法。
什么叫做成立法？如桌子。
了解桌子时，是直接看到桌子，不需要直接遮止什么才能认识到桌子，所以桌子不是
遮法。
像虚空、空间就是遮法。
空间的障碍是阻碍物，没有阻碍物就有空间，有阻碍物就没有空间。我们了解的是空
间，但了解空间的方式，是把阻碍物排除掉—没有阻碍物。
所以，成立法与遮法的差别是什么？
成立法可以直接了解它，遮法一定要遮止什么而了解。
以此类推，空性也是一样，自性有是不存在的，没有自性有，而不是一个直接的东西。
又，带有否定词的，不见得是遮法；没有否定词的，不见得不是遮法。
像无量光佛，用语带有否定词“无”，但它不是遮法。
胜义谛、法性，用语中没有否定词，却是遮法，
因为了解它们（胜义谛、法性）时，内心现它们时，必须把所遮品遮住。
遮法有二：遮无、遮非。
所谓遮无，是心直接遮止所遮法而已，不会引伸或成立其他法。
如问：婆罗门喝不喝酒？回答：不喝。
不喝酒就只是把喝酒挡住而已，没有(引申)说他在喝饮料，没有其他的意思。
我们可以直接看到喝酒，看不到不喝酒，虽然看不到，但是不喝酒是存在的。要如何
认识不喝酒？要先认识喝酒，没有喝酒(遮止喝酒)就叫做不喝酒。
所谓遮非，是心遮止所遮法后，会引伸或成立其他法。
遮非分三：一势引，即间接引的意思，二直引，三时引。除了这三个，没有其他的了。
第一、势引，例如说“胖子白天不吃饭”。
“胖子白天不吃饭”交代的是晚上吃饭，但是“晚上会吃饭”这句话没有明讲出来。
也就是，“胖子白天不吃饭”讲出另外的法—“晚上吃饭”。但是它没有直讲，遮止白天
吃饭，以此势力而引出晚上吃饭，所以叫做势引。
第二、直引，例如说“有无我”。
“无我”是遮法，“有”是成立法，“有无我”这句话能遣所遮及直引余法。
也有一语俱引的，例如说：“胖祠授白天不吃饭而不瘦。”“胖子白天不吃饭”讲出
他晚上吃饭，“不瘦”是直接讲出这件事的用语，所以讲了二个内容，一个是间接说，一
个是直接说，一语俱引，二者都具备。
第三、时引，是如已知某人不是刹帝利种，就是婆罗门种，但是还不知道他是哪个种
性。此时，若说：“他不是婆罗门。”此语虽未明说他是何种姓，但是意思已经很清楚了。
即“不是婆罗门”不仅否决掉他是婆罗门，而且话中带有另外一句话：“他是刹帝利
”。
再例如：上课铃响，突然有位老师跑到讲台上，准备教书。那只有二种可能，代课老
师或真正的老师。也就是在那个时间点上，除了这二种现象之外，不会跑出其他的现象。
若知道他不是代课老师，马上就知道他是真正的老师。用这种方式去了解那个时刻的状态。
《般若灯论大疏》：“其遮由义显，一言而成立，彼俱不自显，非遮余是余。”
“其遮由义显”指势引；
“一言而成立”指直引；
“彼俱”是二者都有(俱引)，
“不自显”指时引；
“非遮”，以上属于‘遮非’，“余是余”是‘遮无’。
以上有关遮非，讲了四个：势引、直引、俱引、时引。虽然有四个，但是可以归类为
三个(俱引摄于直引)。
有人说：若与所立事结合，即非遮无。这不对。如婆罗门是所立事，说婆罗门不饮酒
，仍不妨碍它是遮无。
这样理解：如瓶子的空性，空性是遮无，瓶子是成立法，所以他人认为瓶子的空性是
遮无与成立法结合，这样就不是遮无，而是遮非。
但并非如此，主题—瓶子是自性空的，自性空并没有引伸出什么，瓶子的空性并没有
引伸出什么。
又如“声音”是显现法，“无常”是隐密法，“声音是无常”是隐密法。
所以虽然“声音”是显现法，但它不会妨碍“声无常”是隐密法。
也有人说：若与所依结合，即牵引余法。这也不对，就像如婆罗门是观察引不引余法
的所依。
或如前例，声音是无常，声音只不过是讨论无常的基础点。谁无常？声音。而不是无
常所引伸出来什么。
卯二、思惟彼二何者是正理的所立。分二：辰一、示所立是遮无；辰二、断除对此之诤论
“出家人不饮酒”是遮无，不饮酒排除的是饮酒，只是阻挡饮酒这件事，没有讲其他。
四无生—不是自生、不是他生、不是二生、不是无因生—也是一样，就是排除自生、
他生、二生、无因生。
排除自生，也就是没有自生，排除有自生与没有自生其实是一样的。所以排除实有时
，就自然成立不是实有、是实有空、非实有。
典籍中，有些地方的用语是“只是遮而已”、“只是排除而已”。
对此，有人就误以为：只是排除实有，并没有成立实有空；如果成立了实有空，就变
成不只是排除而已，有这样的想法。
然而，排除实有，自然交待了实有空，排除实有与实有空是直接跟间接的关系，直接
排除实有时，间接就成立实有空。
（注：此处说成立实有空，不是说实有空是成立法，而是说实有空是量所通达。）
遮实有而谈到非实有，这是可以的，“不是实有”并不会引伸出“非实有的有”或“
是非实有的存在”。
若是遮无，排除了什么之后，不会引伸出其他，若引伸出什么，就不是遮无，是遮非。
“不是实有的有”引伸出有；单单“不是实有”，就不会引伸出其他的，如果引伸出
其他，如存在、有等，它就会变成遮非。
他人因为不了解，所以看到典籍说“只是遮除而已”，就认为只是遮除、不会谈到其
他。
若如他人所言，《般若经》中“无眼耳鼻舌身意”、“无色声香味触法”都是遮无，
那么凭什么说《般若经》谈了空性？然而，《般若经》不仅遮除实有，也讲了空性。遮了
实有，间接就成立了实有空，这并不是引伸什么的情况。
辰一、示所立是遮无
自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）承许自性因明论式，宗
、因、喻全部都要自性有，宗、因、喻没有自性就无法成为正理。
(...待续...)