(接续上篇)
摘自：2012年 菩提道炬论释（第7讲）
讲述：达赖喇嘛尊者／中译：蒋扬仁钦
另外一种的观修方式，如同刚刚所说的，修学他利之发心有两因：一个是七因果，第
二个就是自他相换。（将“比起他人更爱自己”的心态，换成“爱他胜过爱自”。）
自他相换的修法，就是偏上根者的修法了。自他相换的这种修法，不会跟我们有点遥
远的感觉，但是如果讲到知母、念恩、报恩，会觉得有一点遥远，我所谓“遥远”的意思
就是说，自他相换的这种理由，在我们实际的生活当中、日常生活当中会反复的看到，
怎么说呢？如同《入行论》里面有说到了：“所有世间乐，悉从他利生，一切世间苦
，咸由自利成。”
一切世间的安乐，都是从爱他、关怀他人、对他人产生贡献而产生的；所有世间的痛
苦，都是过分的在意自己、忽视他人的感受而产生的，所以这个就是很现实的一个写照，
让我们可以知道说，确实自他相换是需要的。
所以透过了我们自身的经验，我们可以知道说，如果要爱的话，比起爱自己，爱他人
应该是更重要了。
所以在此的“平等舍”，并不是像七因果的这种舍，也就是说我必须要远离爱恨或亲
疏的这种舍；
在此“平等舍”的观修是说，一切众生是一样的原因是，一切众生都想要离苦得乐，
想要离苦的角度来讲的话是一样的、想要得乐的角度来讲的话是一样的，同样的拥有想法
、同样的拥有权利、同样的拥有能力，以这个角度来讲的话是一样的。
所以，首先先透过这种“平等舍”的观修，我和众生没有差别。
之后再来观想、再来思惟说，爱我的话有什么坏处？爱他的话有什么功德？透过这种
思惟。
如同宗喀巴大师在《菩提次第广论》里面也有说到了，爱他胜过于爱己的菩提心，真
是不可思议，因为它直接所着想的就是为了他人而已，但是他真正成办的却是自利，确实
是这样的。
我们一直有个错误的想法，会觉得说，好像帮助他人，好像自己损失了些什么，错的
！如果你认为帮助他人，是自己损失什么的话，那是错的！宗大师上述所说的这句话就已
经证明了。
所以我平常也有这样说，我们每一个人都要爱自己没有错，因为你不爱自己的话，根
本没有立场、也没有基础去爱他人，因为自己都不在乎自己了。自己都不在乎自己的话，
我们要怎么样去爱他人？没有办法。
如果自己要爱自己，自己在乎自己的话，那我们就要选择聪明的方法、明智的方法爱
自己了。所以我时常会半开玩笑的说：“愚蠢的自私、还有智者的自私”，
如果我们要自私、为自己着想的话，就要选择一种聪明的方法、智者的方法来自私吧
！不要采用我们平常的这种愚蠢方式自私。
我们平常所采用的愚蠢的方式自私就是说，为了自己，我不在意别人的立场，我完全
可以不用考虑别人的立场，这种叫做愚蠢的自私，所以不要再做以前所犯的错误了。
从此之后，知道智者的自私是重要的话，那什么叫做“智者的自私”呢？因为爱自己
，要让自己真正离苦得乐，所以我更需要爱护他人，因为一切的功德来自于爱他人。
（反之，伤害他人的话，自己就不安乐了，伤害他人的话反而离乐得苦，如堕恶趣）
所以透过这种爱己和爱他的厉害关系的比对，反复的去思惟，其实对于自他相换的内
容来讲的话，我们可以很容易的从今生的感受产生定解、产生决定；
因为只有爱他的这条路，除此以外，没有其他的方法，能够让我们自己真正获得安乐。
因此所谓的自他相换，并不是说把自己换成他人、他人换成自己，而是说把原本爱己
的心，转移到他人的身上；把原本冷漠、忽视、甚至于不在意他人的心，转移到自己的身
上。
也就是说当有利害关系发生的时候，必须要做出自己和他人的选择的时候，他人永远
在自己的前面，自己永远在他人的后面，也就是说他为主、自为次，这个叫做自他相换。
图登喇嘛曾经有说到：“希望一切有情众生的痛苦、甚至于苦因，让自己完完全全的
承受，如果是这样的话，哪怕自己没有成佛也没有关系，希望我永远为了承受众生一切的
痛苦和苦因，让我永远堕落地狱吧！”他曾经有这样说到。
所以当我们产生这种强烈的悲愍心、爱他之心的时候，其实内心的深处是非常坚定的
，而且这种满足感是不可思议的。这时候我们会觉得，我生下来是有意义的，不枉此生。
透过五根而产生了这种感受，它只是暂时性的，但是透过内心而产生真正的感受，是
无法动摇的、是非常坚定的。
所以反复的去思惟吧！爱他和爱己的利害关系，让自己决定要自他相换了。
所以当我们决定自他必须得相换的时候，用悲心来取有一切众生的痛苦、还有苦因，
让它在自身上承受；用慈心把自己的快乐和快乐之因，所有的善业回向给一切有情众生。
用悲来取，用慈来舍，所以先用悲取，再用慈舍，透过这样一种取舍的方式，来观修
慈心以及悲心。
如同《宝鬘论》里面有说到了：“愿一切众生的痛苦，用自身来承担，愿我一切的善
业，回向给一切有情众生。”诸如此类的内容，在《菩提心释》里面也有说到。
所以菩提心，自他相换的这种爱他胜过爱己的心，真是非常的不可思议。
由此而来发起的“清净意乐”（大悲心的增上意乐），就是说我必须要承受一切众生
的责任的一种非常强大的心力，我们又称“清净意乐”，这种的责任感才会发起的。
之后才会生起俱有二希求之菩提心。
(...待续...)
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[1] 观修菩提心七因果教授的平等舍
观修菩提心七因果之前，要有“平等舍”的基础，即四无量当中远离爱恶亲疏的平等
舍。由平等舍远离爱憎亲疏的贪瞋，其后的知母、念恩、报恩等才能平等遍布一切有情，
由远离爱恶亲疏的平等舍，才能真正爱护一切有情，进而发起为利有情愿成佛的菩提心。
[2] 观修菩提心自他相换教授的平等舍
一切众生都想要离苦得乐，想要离苦的角度来讲是一样的、想要得乐的角度来讲是一
样的，一切众生同样都拥有离苦得乐的想法、同样都拥有离苦得乐的权利。
如“同体大悲”的同体，即是说，一切众生同样都有离苦得乐的想法与权利，以此而
言一切众生是平等没有差别的，舍离比起他人自己更加重要的想法，珍视他人、爱护他人
，舍自爱执、取爱他心，把比起他人更爱自己，换成爱他胜过于爱自，从而发起菩提心。