摘自：达赖喇嘛尊者 2020-07-18《入中论》教授
有请问：所知障，如何阻碍我们同时现证一切法？
达赖喇嘛尊者回答：
就像昨天所说，由“缘”字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而
是否定“诸法以自己的力量而有”之存在。
因为不是“以自力而有”（不是自性有、不是自方成立而有），故是“依赖他法而有
”，所以，所谓缘起，必须依赖某一个事物有法而去思惟。
如依于某一事物（例如瓶）而说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，如
是依于某一事物（例如瓶）而论述“二谛为体性一（一体）”，二谛是返体异、体性一。
（注：任一施设基具有表象世俗谛与实相胜义谛，例如，于瓶子此色法的施设基上，
瓶子此色法具有表象的世俗谛与实相的胜义谛，二谛于一个施设基上返体异、体性一。）
总之，在成佛之前，我们所见的任何事物，都是以它自己的力量而存在（我们的觉知
于所见显现为自性成立，属所知障），
我们会有这种自性成立的看法、谛实有的看法。（乃至）十地菩萨也有谛实有的看法
、自性成立的看法。（未成佛以前，我们的觉知于所见会显现为自性成立，属所知障。）
十地菩萨虽不真实执谛实有（十地已没有执自性有的颠倒心），但仍有谛实有的看法
（但后得位仍有自性有的显现，属所知障），十地最后际的根本定中则无谛实有的看法（
十地最后的根本定没有自性有的显现，下一刹那断尽所知障成就佛果一切种智的觉悟）。
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[1] 有以为，空性是单独存在，仿佛有一个空性是漂浮在空中的单独存在，这是错误理解
如尊者说：
“由“缘”字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而是否定“诸法
以自己的力量而有”（即否定诸法不观待分别心施设安立从其不共自境而有）之存在。”
例如，说瓶的空性，不是否定瓶存在，而是否定瓶自性有，没有自性有的瓶可得；说
瓶的空性、瓶无自性，不仅不是否定瓶存在，相反的是说瓶更是需要依赖观待因缘而有。
空性是诸法的实相，空性是依于某一法（不论有为法、无为法）而说，当观察某一法
（不论有为法、无为法），由缘起的正因观察其究竟实相，而说到其胜义谛实相是空性。
（注：论式“有法+所立法(应是无自性)+因(缘起)”，观察论式的宗法、后遍、遣遍。）
例如人无我的空性、法无我的空性，并非脱离人、法而说空性，并不是否定人、法的
存在，而是指观察人、法的究竟自性时，说到人、法的究竟实相是人、法自性空的空性。
[2] 有学位圣者根本定现证诸法实相的胜义谛空性，后得位所见世俗谛仍有自性有的显现
，未断所知障故，现证胜义谛（空性）时无法现证世俗谛，现证世俗谛时无法现证胜
义谛。佛已断所知障，佛智现证空性当下也能现证世俗谛，故佛智同时现证一切法。