摘自：达赖喇嘛尊者《菩提心释论》2014-11-02 美国纽约
上根者而言，首先，先有空性的智慧（空正见—通达空性的智慧），再来生起菩提心
（希求成佛的发心）；但是低根者或下根者而言，先有菩提心，再修空正见。
上根者生起菩提心（为利有情希求成佛的发心），哪怕是生起出离心（希求解脱的发
心）之前，都会先了解空性（了解人无我、法无我的空性智慧），再来生起出离心（希求
解脱）或菩提心（希求成佛）。
可是下根者却是靠一种信心的能力，而来去生起菩提心而已，有了菩提心之后，再慢
慢地去寻找空性的道理。
《现观庄严论》里面说到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心（资粮道下品的发心以
土地般为喻），如同黄金般的菩提心（资粮道中品以上的发心以黄金般为喻）。
我有时候猜想说，下根者的菩提心（为利众生希求成佛的发心），可能是那种类似五
分钟的热度，突然间就很有感受～哇～我要发起菩提心，
当下非常地强烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之后一旦遇到灾难或困难时，
就从菩萨开始请辞了，想要退休（退转）了，会有这种的危险。为什么呢？因为没有空正
见这种真相的了知为后盾。
但是，上根者是了解了真相（具有了解空性的智慧），以广大的理由（由广大的正理
通达空正见）为后盾，所产生的菩提心（为利有情愿成佛的希求），是像黄金般的、是不
会退转的，黄金的性质无论透过熔解等等，其真金的性质仍然存在。
所以，上根者不只生起菩提心（希求成佛），哪怕是生起出离心（希求解脱），甚至
于皈依（皈依三宝）──正确的皈依要产生的话，也是先生起空正见（了解空性的智慧）
，再产生强烈的皈依心的。
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[1] 《百法明门论》：“云何为无我者？略有二种：一、补特伽罗无我，二、法无我。”
佛典提到，无我的二种分类：1.补特伽罗无我（人无我）、2.法无我。
[2] 空性──人无我、法无我
有说，小乘只了解无我，不了解空性。这是下部宗（唯识宗、中观自续派）的想法。
下部宗认为，小乘道声闻行者，只了解无我，这样的无我，属人无我；大乘道菩萨行
者，进一步了解空性，这样的空性，即法无我的空性（唯识：二取空，自续：谛实空）。
上部宗应成派而言，人无我、法无我二者都是空性，所谓空正见，即通达人无我的空
正见以及通达法无我的空正见，且通达的人、法二种无我是人自性空、法自性空的正见。
[3] 世俗谛与胜义谛──我们内心意知所通达的境（所知）可分为：世俗谛、胜义谛
人、法，属世俗谛-名言量通达的境。人无我、法无我，属胜义谛-理智量通达的境。