: 《律藏》——《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）：
: “言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，
: 谓于奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运，获圣道故。”
摘自：达赖喇嘛尊者教授《入菩萨行论》达兰萨拉大乘法苑
第八品 静虑（禅定）
内道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（观），为什么呢？
一般讲奢摩他（止）和毘婆舍那（观）的时候，我们有说，缘世俗谛的毘婆舍那，缘
胜义谛的毘婆舍那，有分二者。
如果我们是讲，缘世俗谛的毘婆舍那（观）的话，那是属于内外共同所拥有的（内道
和外道共同都有的观）；
缘胜义谛（无我、空性）的话，那就是出世间的毘婆舍那（只有内道才有的观）。
所以毘婆舍那（观），可分世间的毘婆舍那，和出世间的毘婆舍那二者，光以毘婆舍
那来讲，是属于内外共同所拥有的。
为了获得毘婆舍那（正式的观），首先要证得奢摩他，证得奢摩他之前，要断除世间
种种散乱的因缘，无论是外体的散乱因缘─身上的障碍，或心上的障碍，这一切都要断除。
其因缘最主要就是散乱心，让内心散乱，或是让身体散乱的种种因缘。
身体散乱（身处散乱）的因缘，就像（处于）喧哗的这种地方，很吵、很热闹的地方
，这是身体散乱的因缘。（佛教说于阿兰若处修行，阿兰若处是远离喧嚣的处所。）
3. 贪亲爱利等，则难舍世间；故当尽弃彼，随智修观行。
4. 有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。
这种奢摩他（止）和毘婆舍那（观），怎么生起呢？
毘婆舍那（真正的观）是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原
因是什么呢？
这种毘婆舍那（正式的观）的生起，是透过观察力，一直在观察境，由观察力去生起
未曾有过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那。
为了使我们能够生起毘婆舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须
要有止力（奢摩他安止）去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。
所以在毘婆舍那（正式的观）之前，一定要有奢摩他（正式的止）。因为观力所生的
身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，所以它的次第是决定的。
奢摩他（止）和毘婆舍那（观），这二者的差别，并不是由所缘境去做区分的。为什
么呢？
缘尽所有的，也就是缘世俗谛的奢摩他（止）也是有的，缘世俗谛的毘婆舍那（观）
也是有的；
缘胜义谛的奢摩他（止）也是有的，缘胜义谛的毘婆舍那（观）也是有的。
所以，毘婆舍那（观）和奢摩他（止）之间的差别，并不是来自于所缘上的差别。
第 4句说到“能灭诸烦恼”，什么叫“能灭诸烦恼”呢？是断除烦恼的次第过程。
我们先以最基本的，暂时压伏烦恼的一个次第来讲，外道他们也是这样认为：
我们现在所处的就叫自地，无论是欲界也好、或初禅天也好、二禅天也好，这叫自地；
他认为在自地的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初禅天的烦恼，所以
他认为自地为粗，上地为细；
所以以粗细而分的禅定去追求上禅天──更上的天界，他认为更上一界，或更上一天
的话就没有烦恼了；
因为他认为自地的时候会有烦恼产生，所以为了断除自地的烦恼，他追求更上一界，
更上一天的无烦恼的境界；他们以一种自地为粗，上地为细，以粗细分的禅定去修学。
他们虽然透过粗细分的禅定，（世间道的）毘婆舍那和奢摩他的力量，能够让他们往
上一层楼，一直往上走（世间道止观获得四禅八定），可是这种烦恼消失，只是暂时性的
，这个叫做压伏烦恼的一种对治力而已；
因为其烦恼的根本──真实执著（执取自性有的执著）没有断除的缘故，将来还是会
再次产生烦恼的，
唯有透过缘无我（胜义谛空性）的毘婆舍那，才有办法彻底的断除烦恼的根本──真
实执著（执取自性有的执著）。
所以不是靠世间的毘婆舍那，要断除烦恼根本的话，还是要靠出世间的毘婆舍那。
什么叫出世间的毘婆舍那呢？
就是缘空性的毘婆舍那（以胜义谛空性为所缘的观