: [2] 愚夫自行望文生义，堕于险处的危险
: 例如《心经》云：“是故空中，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香…”
: 有以为，这是说色受想行识等是不存在的、一切诸法是不存在的。如此是错误理解。
: 心经说“是故空中”是指观待圣者的胜义理智量而言，“于胜义中”—观择空性的根
: 本定当中，没有世俗诸法的显现，而不是否定诸法存在。所以要有正确学习来了解内涵。
补充：“是故空中”，即“于胜义中”──观择空性的胜义理智量当中
摘自：2010年 达赖喇嘛尊者《中论根本慧论》对华人请法团开示
《中论》礼赞文(缘起八不中道)提到生、灭等八法，…有没有生、灭呢？有生、灭。
但，如同我们所看到的生、灭──自性的生、灭（自性成立的生、自性成立的灭），
是从他方而存在的生灭（即不需要依赖观待名识施设安立就能够从他自己方面成立起来的
生、灭），这种生、灭，其实是不存在的；
即，它有生、灭，但没有自性的生、灭。
看到诸法生、灭以自相而存在（无明的心识显现对境的生、灭为自方成立的方式而有
），然而，观察究竟实相的智慧（即观察究竟法性的胜义理智）去寻找，并没有找到，
表示它不是存在于究竟性质中，所以，生、灭等，不是有自性，不是以自相而存在。
《中论》为何说不生、不灭……（不来、不去等八不）？
其实，它是依现证空性的无漏根本智（观择法性，现证空性的根本定）而说。
现证空性的无漏根本智，只有现证到空性（圣者的根本智唯见法性的究竟真如，即空
性），没有看到其它任何的法，所以才说不生（圣根本智当中没有生等世俗诸法显现）。
所以，这些缘起法有它的特色──生、灭等，但，生、灭等八法，不是以自性存在。
……因为世尊讲了这样缘起的道理，而且是自己讲出来，不是跟随别人讲，龙树菩萨
才礼敬世尊。
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[1] 生、灭，例如，一个人的出生名生，一个人的死亡名灭，生灭是有的，但不是自相有
[2] 般若心经提到，无色受想行识等，或中论提到不生、不灭等，是指“于胜义中无”
经云“是故空中”，即“于胜义中”，观待圣者的胜义理智量（圣根本智）无所得。
举出事例，例如色法