(续前..“烦恼障”与“所知障”摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切)
（二）所知障：主要障碍证获一切相智（佛果一切种智）之障。
“谛实执习气”（烦恼所留存的习气）及由彼（烦恼所留存的习气）引生的诸种“二
显错乱”之分，彼等是能障碍证获一切相智之障，故是所知障。
以修行的究竟果位而言，所知障是：障碍证获一切相智（佛果一切种智）之障。
从另一角度来说，所知障是：障碍同时现证二谛之障。因为能障碍同时现证所知上的
二谛（所知上的二谛：如所有性的胜义谛，尽有所性的世俗谛），故称为所知障。
（注：所知障是烦恼留存的习气，导致我们的内心意识无法同时刻现见诸法所知的如
所有性与尽所有性。佛的内心断除所知障故能于所知的如有所性与尽所有性同时遍知。若
断尽所知障，则不是只证得声闻独觉的解脱，而是证得佛果一切相智的大菩提、大解脱。
《大般若经》：“永断一切烦恼、所知二障麁重习气相续，证得无上正等菩提，乃名
如来、应、正等觉，得一切相智，超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无
所不觉、无所不识，于一切法见一切相。”佛的意识成就一切相智的大菩提、大解脱。）
何谓“谛实执习气”？
虽然已断除二种我执（人我执及法我执），相续中仍有二种我执（人我执及法我执）
所余留的习气，二种我执的习气（谛实执习气）就是所知障。
例如，补特伽罗自性成立之执（属细分人我执）的习气、法自性成立之执（属细分法
我执）的习气。
以譬喻来说，瓶中装有蒜头，经过一段时间之后将蒜头取出，虽然瓶中已无蒜头，但
仍余留有蒜头的气味。此中，以“蒜头”譬喻二种我执（人我执及法我执），以“余留的
蒜头气味”譬喻二种我执的习气。
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[1] 补特伽罗心续中，断除烦恼障之后，才断所知障。因为，所知障是烦恼余留的习气，
没有断除烦恼，也就没有断除烦恼之后烦恼的余习，所以先断烦恼障才能断所知障。
大乘补特伽罗抵达八地时断尽烦恼障，所谓断尽烦恼障，不仅断除了烦恼的现行，也
断尽了烦恼随眠的习气种子。八地以上开始断除所知障，即断除烦恼所留存下来的习气。
（注：烦恼不现行时，烦恼随眠的种子习气属烦恼障，不是所知障，应清楚差别。）
[2] 八地以上的圣者菩萨心续中，已断除了人我执及法我执的烦恼障，但还有过去因为二
种我执的串习，即使断除了烦恼障之后，还有二种我执所余留下的习气，即所知障。
八地至十地菩萨心续中，已断除执著自性有的烦恼障，但因为无始以来串习自性有的
执取积习深重，即使已完全根断了烦恼的习气种子，心识仍还会有自性有的显现，此分自
性有显现与实际状况不符故称二显错乱，属所知障，逮得佛果断尽所知障成就一切种智。