: [2] 有情心续中的自性住种性，以善心上的空性安立
: 摘自：<般若八事七十义>却配格西教授 法炬法师翻译
: 怎么成立起自性住种性堪能成佛呢？因为我们的心中有各种不同的好心、坏心，在好
: 的心上的空性，就是自性住种性；在贪嗔痴等坏的心上虽有空性，但不是自性住种性。
(续上篇)
摘自：《般若八事七十义》却配格西教授 法炬法师翻译
这之间的关系是如何呢？心上既然有空性，因此有情皆堪能成佛。
心上的空性（心的究竟本质是空性），是指心无谛实成立；先前曾说“自性般若波罗
蜜多”指空性，在一切法上皆有，而诸法无谛实成立就是诸法的空性，心无谛实成立就是
心的空性、法性。
就因为心无谛实成立的关系，所以心可以改变；如果心是谛实成立的话，则不观待因
、不观待缘、不观待支分，绝不能改变。
既然心是空掉谛实成立的无谛实成立，因此心可以改变；既然心是可以改变，心将可
以无限增长，而该心上之空性，就是自性住种性；而那些改变后只会递减的坏心，是不能
无限增长，因此该坏心上的法性虽是空性，但不取名为自性住种性。
佛法可说是使颠倒的心识越来越小，最后被完全消灭，无颠倒心识不断地增长、无限
增长的方便。原因是因为任何人，不论修学佛法与否，都希望离苦得乐，而其颠倒心是痛
苦的因，既是痛苦的因，就应该将之断除；而无颠倒心是安乐再安乐的因，故应予以增长。
未入道的初机者、补特伽罗的心相续中，有各种颠倒、无颠倒的好、坏心，如果在调
伏心相续的方法上勤加努力，依此，在入道时，现在（未入道时）有的无颠倒心将成为道
的体性，所以说，现在的无颠倒心是道的近取因。
比如：缘念三宝生起的信仰心由此生起的皈依心、了解无常的心、甚至了解空性的心
，都是正确的心；最后，一旦在心相续中生起无虚伪的出离心时，这些正确心，都将成为
道。
于道上数数修持，依此，该补特伽罗一旦证得见道位时，其先前的道都将成为见道，
同样的，证得见道的补特伽罗经过长期修行，当证得修道位时，其先前的道都将成为修道
，这位修道者再数数修持修道后，当证得佛果时，先前的修道，亦皆成为相智（佛果）；
因此，相智的近取因是修道，修道的近取因是见道，见道的近取因是加行道，加行道
的近取因是资粮道，资粮道的近取因在我们未入道者的心相续中有。
所以，就续流而言，道智与相智的近取因，在我们（未入道的）心相续中都有。既然
如此，有情的心相续中都有上品道的近取因，有情的心皆堪生道智与相智，这是因为有情
心相续中有自性住种性之故。
但是要生起道、道智、相智，必须要具足很多的助力与顺缘才能生起，若不具足则不
能生起；例如种子虽有堪生苗芽的能力，可是也要有土、水、肥料、温度…等顺缘的聚合
，才能长出苗芽，否则，是无法长出苗芽的。所以，我们心相续中虽有堪生道智与相智的
近取因，但是顺缘如果不具足的话，那是不可能转成道智与相智的。
我们的心相续中都有生起基智、道智、相智的能力，对此我们如果能如实了知其实情
、因缘，并且修持的话，那才会有希望；如果没有希望可证得道智与相智的话，那么再怎
么努力都将是白费力气而已。可是如果我们能做到闻思修的话，则必定可证得。
例如，往昔世尊在有学位时也跟我们一模一样，随贪瞋痴三毒转，被苦逼迫，可是祂
由了解贪瞋痴之过患以及依对治法能出生善心，故于最初发起菩提心，中期经过三大阿僧
祇劫积聚资粮，而成就佛果；成佛已，祂由本身成佛经验，为我们完整的阐示了祂往昔在
有学位时是如何修行、证果。
现在谈论三智中的相智是我们的究竟所应得，而能证得的无上方便就是道智。“道智
”虽只是个名称而已，其意义却是非常广博，可分为三者：了知声闻道之道智、了知独觉
道之道智、了知大乘道之道智。
一般，圣位菩萨心相续中的大悲心、菩提心、皈依、证空性慧、证无我慧、了悟无常
慧…等，圣位菩萨心相续中的所有无颠倒心，全部都是道智，因此道智可说是广博无边，
是有其必要性的，因为相智是无止无尽增广的心，其能得之无上方便是道智，因此道智必
须是广博无边，成佛之因在道智中已全部具足。
道智唯是大乘补特伽罗的修持，劣乘补特伽罗的心是容不下的；而主修基智的是劣乘
补特伽罗，基智只是大乘补特伽罗附带修的。
一般，凡是圣者的心相续中皆有基智，可是圣位菩萨的主修并非基智，只是附带修而
已，主要修持者是劣乘补特伽罗，因为能得解脱的方便是基智，而主要追求解脱的是劣乘
补特伽罗，大乘菩萨并不以此为主要诉求，大乘菩萨的主要诉求是遍智故。
圣位菩萨并不以基智为主修，因为他们主要的所应证是相智，而阻碍证得相智的最大
障碍是“所知障”（所知障是烦恼所留存下来的习气，障碍我们的内心意识无法同一时刻
现见诸法所知的如所有性与尽所有性），不论如何修持基智都无法成为所知障的正对治。
因此要断除所知障，唯有透过修持道智，也就是禅修证空性慧，再以大悲心、菩提心
为助力，才能成为所知障的正对治（由大悲心、菩提心摄持的证空慧，称为俱一切种最胜
空性，由俱一切种最胜空性的空正见才能正对治微细所知障成就相智、遍智）。唯修基智
是不可能断除所知障而证得遍智的，这就是圣位菩萨不以基智为主修的原因。
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[1] 摘自：《地道建立》却佩格西讲授 廖本圣老师翻译 释见谛法师编辑
就凡夫的心续来讲不会只有一种心，有各式各样的心，这些心有好、有坏，有颠倒的
、有不颠倒的。
颠倒的就有如盛毒药的容器一样，盛毒药的容器本身已经受到毒的伤害，同样的我们
的心如果装着颠倒的心，第一个受伤害的就是自己的心续，此心续就如装了毒药的容器，
如容器那样被毒所沾染，心续会被颠倒心所伤害、沾染。
除了这些颠倒心，我们还有另一方面的善心，现在的情况是善心和颠倒心夹杂在一起
。修道的过程，就是透过无间道、解脱道去对治、断除颠倒心及恶心，恶心被对治或断除
了，善心就自然越来越纯。善心与恶心，彼消我长，即恶心对治、断除的同时，善心就自
然越来越纯。
善心的空性就是自性住种性，亦即是如来藏，即成佛的可能性，这是周遍每一位有情
。当一位补特伽罗成佛，他还未成佛的身体，到成佛之时，就转为报身。他心中的善心，
从不是佛的遍智，转为佛的遍智（佛的一切相智），善心的空性就转为佛的自性法身。这
三者是同时，即不是佛的补特伽罗转为佛的补特伽罗，善心从不是佛的遍智转为佛的遍智
（属于佛的智法身），善心的空性转为遍智的空性（属于佛的自性法身）。
（注：《大乘本生心地观经》：“佛宝具三种身：一自性身，二受用身(报身)，三变
化身。第一佛身（自性身）有大断德…”当一位补特伽罗成佛时，他的心续中没有剩余地
断除烦恼障、所知障的灭谛以及空性称为自性法身，故说佛的心续的自性法身有大断德。
《大般若经》：“菩萨摩诃萨若已圆满一切福德智慧资粮，永断一切烦恼、所知二障
麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智。”当一位补特
伽罗的内心意识完全净除了烦恼障、所知障，则他的内心意识成就了一切相智的遍智。）
[2] 摘自：《心类学》任一有情的心识皆具有佛性如来藏——自性住佛性、随增性佛性
有情心识具有的如来藏（佛性）——自性住如来藏、增长性如来藏——自性住佛性即
心的空性（自性法身的基础）、增长性佛性即心的明而了别（智慧法身的基础）。
任何一位有情，其心续上都有自性住佛性（心的自性空、心的胜义谛体性）与增长性
佛性（心的明而了别、心的世俗谛体性）。有情心续的自性空是“自性住佛性”，我们的
心能够不断的增长、进步，此即心有“增长性佛性”。将来成佛的时候，无余断除烦恼障
与所知障，有情心续上的自性住佛性转依为佛的自性法身，增长性佛性转依为佛的遍智。